..續本文上一頁菩薩的行爲可以方便一些，但也必須有如維摩诘居士那樣的成就，方可“雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服飾寶，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅爲味；若至博奕遊戲，辄以度人；受諸外道，不毀正信”等等。而出家菩薩則以比丘爲本，所以出家菩薩在行爲上就不能跟在家菩薩一樣，必須以比丘應有的行儀做基礎，然後再發菩薩心，也即是印公文中所說的：“應當學佛那樣大悲大願心，大願是弘揚佛法，大悲是利濟衆生”。

　　總說一句，“修聲聞行，發菩薩心”這個題目，看來像有點矛盾：一個是消極，一個是積極；一個是自利，一個是利他；實則，這二者是“合則雙美，離則兩傷”“叁聚淨戒”中律儀戒即是修聲聞行者所持的，“攝善法戒”及“饒益有情戒”則是發菩薩心者所應持。律儀戒要我們諸惡莫作，攝善法戒要我們衆善奉行；饒益有情戒，要我們普度一切衆生。這叁者合起來說亦即是“修聲聞行，發菩薩心”的內容，更與印公老人家所說的“淨治身心”、“弘揚正法”、“利濟有情”不謀而合。同時，“發菩薩心”的人，心心念念都不離“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”的四弘誓願。不過，剛剛出家受戒不久的人，由于道心尚未堅固，煩惱尚未調伏，如果立即發心去度衆生，不被衆生轉者幾希！所以發願度衆生，必先調伏自己的煩惱，充實自己的德學，等因緣成熟了，就去弘揚正法，利濟衆生。這時假若不肯出來，護法善神也會把你推出。從前印光大師住普陀山叁十年，一旦出山弘法，人天贊歎，四衆風從，後來成了一代祖師，並被列爲民初四大高僧之一，永爲十方缁素敬仰！因此我又想到四句，大略說說，即：

　　理想要崇高，行踐須平實；如是循序進，終必證菩提！

　　這是說我們發心學佛，也即是“修聲聞行，發菩菩薩心”，必須理想要崇高遠大，行踐要平穩踏實，如能夠這樣由戒而定，由定而慧的循序進修，終必會跟佛一樣，證得無上菩提。所謂“學佛”，至此方告功德圓滿。理想所以要崇高遠大，因爲成佛需要叁大阿僧只劫的時間，度生需要盡虛空遍法界呀！如缺乏這樣的理想，怎能成就這麼艱钜偉大的上求下化的志業？但“萬丈高樓從地起”，如欲完成這麼艱钜的上求下化的偉大志業，必須要腳踏實地的行踐一番，如僅有理想而不行動，理想一定會變成妄想。說到“行踐”，所謂“道在尋常日用中”，除講經說法，念佛打坐之外，燒飯掃地、挑柴運米、迎客接賓等等，你只要能夠向道上去體會，處處是道，時時是道，甚至古德說:“吃飯睡覺，痾屎撒尿，無非是道”。

　　早上我跟妙老提起：年輕時在大陸參學，每到一個有高僧大德住持的道場就去請開示，那時也談不上什麼物質供養，僅以禮敬爲供養。大德們並沒有因爲沒供養而拒我于門外，然而，所開示的卻都大同小異，既不談玄說妙，也不施教利喜，總是那麼兩句話：“參學要吃苦耐勞，發長遠心啊！”當時我想：這些名重一時的高僧，大都苦修數十年，怎麼只會說這樣的兩句話？這兩句話有什麼意思？何勞你說，誰還不懂？可是，當我年齡一大，見閑廣了，方慢慢的體會到這兩句話的“真實義”，才漸漸的從這兩句話中得到受用，也才知道是他們數十年修學的經驗之談！試想：如前面所說，成佛要叁大阿僧只劫的時間，度生要盡虛空、遍無量世界，沒有長遠心，不能吃得苦怎麼行呢？古人也說:“智慧愈苦而愈明，精神愈用而愈出”，這是說常常集中情神，又能吃苦耐勞，奮鬥一生，其智慧和事業必定是不同凡響的。

　　我們學佛，自利方面希望能了生死、成佛道；利他方面希望能弘法、利生，都不可以沒有長遠心，沒有吃苦耐勞的精神。比如說妙老昨晚給你們開示兩個小時，盤腿坐在法座上，如如不動，這種功夫即從發長遠心、吃苦耐勞中得來的。而你們也端端正正的坐在下面凳子上兩個小時，洗耳恭聽，如平時做事沒有一點長遠心，又不肯吃苦耐勞，就無法有此種表現。什麼是修行？這就是修行。我也常說：“不甘寂寞，不能受清苦的人，是不能修行的。”如果你能夠耐得住寂寞，受得了清苦，靜靜的住在寺院裹，名利不關心，是非不出口，勤修戒定慧，遠離貪嗔癡，這就是最好的修行。至于成就大小，那要看各人的根性及各人的因緣而定。在大陸時，我曾親眼看到許多老修行，在一個道場裏一住就是數十年，吃的是青菜豆腐老米飯(有的道場連青菜豆腐也沒有，僅吃鹹菜及竹筍湯)，睡的是硬梆梆的廣單，穿的是粗布棉衣或單衣，縱然一旦有緣出外弘法或住持道場，多仍然保持固有的作風，此種衲子的典範，恐怕在今後佛教道場中難得一見了！

　　弘大剛毅，任重道遠

　　說到這裹，我又想起曾子教誨弟子的話，他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！”我爲什麼在這裏要引曾子的話呢？因爲我覺得這幾句話，對于出家的男女二衆青年，都會有一定的啓發作用。他說：“士不可以不弘毅”。我說:“出家人不可以不弘毅”。既然割愛辭親出了家，就應該看破名聞利養，無私無我，全心全力的爲自行化他的佛教志業而努力。但佛教志業是“任重而道遠”的，如缺乏了宏大的胸襟，堅強的毅力，和那百折不撓的意志，怎麼可能達成？又，儒家講“仁”，是“心之德，愛之理”，所謂“親而仁民，仁民而愛物”，此“仁”是有遠、近、親、疏之別的；佛教則是以“慈悲”爲己任，這是冤親平等，不分彼此的，所以經上說：“視一切衆生，如羅喉羅”，因此我們佛弟子的“任”更“重”。儒家又以“死而後已”爲“遠”，我們佛弟子爲了“恒順衆生”，則是“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡”，而以智慧、慈悲恒順衆生的事，還“無有窮盡”哩！這比起“死而後已”的“遠”，簡直是不可以道裏計了！所以，爲了自他兩利，我們的責“任”更“重”，我們的“道”路更“遠”，若“不弘毅”，怎麼可以！

　　我坦誠的告訴諸位：今天我所以還能夠講一點開示，爲佛教做一點小事，完全是靠著自己的一點“信心”和一點“毅力”。我沒有在正規學校讀過書，也沒有受過什麼貴人的特別提攜，沒有福報，更沒有智慧，數十年來在學佛的過程中，都是打落牙齒和血吞，自己跌倒自己爬，硬幹苦幹，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”般的苦讀苦學。我時常鼓勵自己：“不成聖賢，便成禽獸；不了生死，便墮地獄”。因此，爲了不願作禽獸，恐怕墮地獄，便不斷的向成聖成賢、了生脫死的大道邁進。雖然進度不快，但我相信“有志者，事竟成”；無論如何的苦難，我都有勇氣去面對；無論如何的障礙，我都有信心去突破；無論如何的凶險，我都有毅力去克服。當年我在大陸被抓來臺灣當兵，新兵訓練練時，被班長拳打腳踢，被老兵譏笑辱罵，被連、排長像審問罪犯似的叁天兩頭的盤問，懷疑我是“匪諜”。出操時，兩手舉槍匍匐前進爬山坡，兩肘、兩膝都皮破血流，一想到自己過去的身份，不禁悲從中來，淚流滿面，但又想到可能是自己的宿業所感，也就安心受報，無怨無尤了！再多的眼淚，也任由它流入口中、往肚裏吞！那時我是二十八歲，可是班長、排長他們卻都是二十歲左右的小夥子，我則是二等兵。

　　其實，我二十六歲在蘇州靈岩山即當知客，日食叁餐有小佬(茶房)侍候，一些往訪的政府官員，如當時副總統李宗仁、江蘇省主席丁治磐等，我都曾陪過他們參觀、吃飯、談話，雖然談不上有多高的地位，但在一個數百僧衆的叢林內，二十多歲即有此職位的並沒有幾個。而今被抓來當個小兵，任人打罵羞辱，除了“忍忍忍，徐徐忍；耐耐耐，慢慢耐”之外，只有自殺一途，實在是別無良策。但是爲了完成我當和和尚的心願，我是不肯做此有辱佛門的傻事的。所以一遇到煩惱浮現，妄念湧起時，不是拼命念“忍忍忍”，就是念“在什麼地位說什話，當一天和尚撞一天鍾”。當我從被抓那一天起，即自行改名叫“劉複宇”。當時就有人問我：“爲什麼取這個怪名字

　　”我告訴他: “我本性劉，複宇是我未來的希望。如果我在當兵作戰時被打死就不談了，若僥幸不死，退役後我一定回“複”到寺“宇”裏去當和尚。”果然，在民國四十二年，我的心願實現了。在拙著《參學鎖談》中曾提到：“我自從離開普陀山來到臺灣，雖然將近四年了，卻連一個佛教寺庵也沒有見過。當我從臺北坐火車到達汐止，進了靜修院，一見那一塵不染的殿宇，花木扶疏的庭院，和清靜莊嚴的佛像時，熱淚不禁奪眶而出！”爲什麼會這樣

　　因爲當時的我，有著遊子歸來，突然見了母親的那種感觸，由此也可以證知我對佛教的信心是如何的深刻了！“佛法大海，唯信能入”，“信爲道源功德母”，初發心出家行者，特別要叁複斯言，謹記在心。

　　在我退役後，未到汐止彌勒內院恢複僧相之前，曾在農場裏種過稻子，在學校裏當過工友。學校工友的工作，除了敲上、下課鍾之外，還要給校長、老師們倒茶水、寄信，修剪校園裏的花木；也因爲校方知道我在軍中曾代理過“文書上士”，所以要我寫鋼板、油印講義等。後來在彌勒內院，曾燒了八個月的飯。總之，我做這些粗賤的事，無不本著隨遇而安、盡心盡力把本份事做好的觀念。有了空閑，就關起門來自己用功，也頗能自得其樂。我時常提醒自己：“”人家看不起你，對你沒有信心，沒有關系；甚至譏諷你，不理你，也沒有關系；但你自己必須要看得起你自己，你對你自己要有信心，切勿自輕自賤啊！如果你自己都看不起自己，自己對自己都沒信心了，這就叫做“哀莫大于心死”，誰也救不了你！”我離開內院，去暖暖住了叁年茅蓬，後來又到福嚴精舍，無時無刻不在警惕自己要有自信，要能自重，然後才能獲得別人的信任和尊重。這是“修聲聞行，發菩薩心”者，最基本的條件。

　　大家都還年輕，在自修這個階段，要妤好充實自己，在已有信心的基礎上，不管是解、是行，都必須正確的把握要點，一旦解行有了成就，需要用的時候，即應毫不猶豫、盡心盡力的去發揮自己的所長，弘揚正法，續佛慧命，這是出家僧尼二衆的天職，責無旁貸。

　　摘錄圓光新志64期P89～P96

《現代僧伽修行的方向(真華長老)》全文閱讀結束。