..续本文上一页菩萨的行为可以方便一些，但也必须有如维摩诘居士那样的成就，方可“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服饰宝，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博奕游戏，辄以度人；受诸外道，不毁正信”等等。而出家菩萨则以比丘为本，所以出家菩萨在行为上就不能跟在家菩萨一样，必须以比丘应有的行仪做基础，然后再发菩萨心，也即是印公文中所说的：“应当学佛那样大悲大愿心，大愿是弘扬佛法，大悲是利济众生”。
总说一句，“修声闻行，发菩萨心”这个题目，看来像有点矛盾：一个是消极，一个是积极；一个是自利，一个是利他；实则，这二者是“合则双美，离则两伤”“三聚净戒”中律仪戒即是修声闻行者所持的，“摄善法戒”及“饶益有情戒”则是发菩萨心者所应持。律仪戒要我们诸恶莫作，摄善法戒要我们众善奉行；饶益有情戒，要我们普度一切众生。这三者合起来说亦即是“修声闻行，发菩萨心”的内容，更与印公老人家所说的“净治身心”、“弘扬正法”、“利济有情”不谋而合。同时，“发菩萨心”的人，心心念念都不离“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四弘誓愿。不过，刚刚出家受戒不久的人，由于道心尚未坚固，烦恼尚未调伏，如果立即发心去度众生，不被众生转者几希！所以发愿度众生，必先调伏自己的烦恼，充实自己的德学，等因缘成熟了，就去弘扬正法，利济众生。这时假若不肯出来，护法善神也会把你推出。从前印光大师住普陀山三十年，一旦出山弘法，人天赞叹，四众风从，后来成了一代祖师，并被列为民初四大高僧之一，永为十方缁素敬仰！因此我又想到四句，大略说说，即：
理想要崇高，行践须平实；如是循序进，终必证菩提！
这是说我们发心学佛，也即是“修声闻行，发菩菩萨心”，必须理想要崇高远大，行践要平稳踏实，如能够这样由戒而定，由定而慧的循序进修，终必会跟佛一样，证得无上菩提。所谓“学佛”，至此方告功德圆满。理想所以要崇高远大，因为成佛需要三大阿僧只劫的时间，度生需要尽虚空遍法界呀！如缺乏这样的理想，怎能成就这么艰钜伟大的上求下化的志业？但“万丈高楼从地起”，如欲完成这么艰钜的上求下化的伟大志业，必须要脚踏实地的行践一番，如仅有理想而不行动，理想一定会变成妄想。说到“行践”，所谓“道在寻常日用中”，除讲经说法，念佛打坐之外，烧饭扫地、挑柴运米、迎客接宾等等，你只要能够向道上去体会，处处是道，时时是道，甚至古德说:“吃饭睡觉，痾屎撒尿，无非是道”。
早上我跟妙老提起：年轻时在大陆参学，每到一个有高僧大德住持的道场就去请开示，那时也谈不上什么物质供养，仅以礼敬为供养。大德们并没有因为没供养而拒我于门外，然而，所开示的却都大同小异，既不谈玄说妙，也不施教利喜，总是那么两句话：“参学要吃苦耐劳，发长远心啊！”当时我想：这些名重一时的高僧，大都苦修数十年，怎么只会说这样的两句话？这两句话有什么意思？何劳你说，谁还不懂？可是，当我年龄一大，见闲广了，方慢慢的体会到这两句话的“真实义”，才渐渐的从这两句话中得到受用，也才知道是他们数十年修学的经验之谈！试想：如前面所说，成佛要三大阿僧只劫的时间，度生要尽虚空、遍无量世界，没有长远心，不能吃得苦怎么行呢？古人也说:“智慧愈苦而愈明，精神愈用而愈出”，这是说常常集中情神，又能吃苦耐劳，奋斗一生，其智慧和事业必定是不同凡响的。
我们学佛，自利方面希望能了生死、成佛道；利他方面希望能弘法、利生，都不可以没有长远心，没有吃苦耐劳的精神。比如说妙老昨晚给你们开示两个小时，盘腿坐在法座上，如如不动，这种功夫即从发长远心、吃苦耐劳中得来的。而你们也端端正正的坐在下面凳子上两个小时，洗耳恭听，如平时做事没有一点长远心，又不肯吃苦耐劳，就无法有此种表现。什么是修行？这就是修行。我也常说：“不甘寂寞，不能受清苦的人，是不能修行的。”如果你能够耐得住寂寞，受得了清苦，静静的住在寺院裹，名利不关心，是非不出口，勤修戒定慧，远离贪嗔痴，这就是最好的修行。至于成就大小，那要看各人的根性及各人的因缘而定。在大陆时，我曾亲眼看到许多老修行，在一个道场里一住就是数十年，吃的是青菜豆腐老米饭(有的道场连青菜豆腐也没有，仅吃咸菜及竹笋汤)，睡的是硬梆梆的广单，穿的是粗布棉衣或单衣，纵然一旦有缘出外弘法或住持道场，多仍然保持固有的作风，此种衲子的典范，恐怕在今后佛教道场中难得一见了！
弘大刚毅，任重道远
说到这裹，我又想起曾子教诲弟子的话，他说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”我为什么在这里要引曾子的话呢？因为我觉得这几句话，对于出家的男女二众青年，都会有一定的启发作用。他说：“士不可以不弘毅”。我说:“出家人不可以不弘毅”。既然割爱辞亲出了家，就应该看破名闻利养，无私无我，全心全力的为自行化他的佛教志业而努力。但佛教志业是“任重而道远”的，如缺乏了宏大的胸襟，坚强的毅力，和那百折不挠的意志，怎么可能达成？又，儒家讲“仁”，是“心之德，爱之理”，所谓“亲而仁民，仁民而爱物”，此“仁”是有远、近、亲、疏之别的；佛教则是以“慈悲”为己任，这是冤亲平等，不分彼此的，所以经上说：“视一切众生，如罗喉罗”，因此我们佛弟子的“任”更“重”。儒家又以“死而后已”为“远”，我们佛弟子为了“恒顺众生”，则是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，而以智慧、慈悲恒顺众生的事，还“无有穷尽”哩！这比起“死而后已”的“远”，简直是不可以道里计了！所以，为了自他两利，我们的责“任”更“重”，我们的“道”路更“远”，若“不弘毅”，怎么可以！
我坦诚的告诉诸位：今天我所以还能够讲一点开示，为佛教做一点小事，完全是靠着自己的一点“信心”和一点“毅力”。我没有在正规学校读过书，也没有受过什么贵人的特别提携，没有福报，更没有智慧，数十年来在学佛的过程中，都是打落牙齿和血吞，自己跌倒自己爬，硬干苦干，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”般的苦读苦学。我时常鼓励自己：“不成圣贤，便成禽兽；不了生死，便堕地狱”。因此，为了不愿作禽兽，恐怕堕地狱，便不断的向成圣成贤、了生脱死的大道迈进。虽然进度不快，但我相信“有志者，事竟成”；无论如何的苦难，我都有勇气去面对；无论如何的障碍，我都有信心去突破；无论如何的凶险，我都有毅力去克服。当年我在大陆被抓来台湾当兵，新兵训练练时，被班长拳打脚踢，被老兵讥笑辱骂，被连、排长像审问罪犯似的三天两头的盘问，怀疑我是“匪谍”。出操时，两手举枪匍匐前进爬山坡，两肘、两膝都皮破血流，一想到自己过去的身份，不禁悲从中来，泪流满面，但又想到可能是自己的宿业所感，也就安心受报，无怨无尤了！再多的眼泪，也任由它流入口中、往肚里吞！那时我是二十八岁，可是班长、排长他们却都是二十岁左右的小伙子，我则是二等兵。
其实，我二十六岁在苏州灵岩山即当知客，日食三餐有小佬(茶房)侍候，一些往访的政府官员，如当时副总统李宗仁、江苏省主席丁治磐等，我都曾陪过他们参观、吃饭、谈话，虽然谈不上有多高的地位，但在一个数百僧众的丛林内，二十多岁即有此职位的并没有几个。而今被抓来当个小兵，任人打骂羞辱，除了“忍忍忍，徐徐忍；耐耐耐，慢慢耐”之外，只有自杀一途，实在是别无良策。但是为了完成我当和和尚的心愿，我是不肯做此有辱佛门的傻事的。所以一遇到烦恼浮现，妄念涌起时，不是拼命念“忍忍忍”，就是念“在什么地位说什话，当一天和尚撞一天钟”。当我从被抓那一天起，即自行改名叫“刘复宇”。当时就有人问我：“为什么取这个怪名字
”我告诉他: “我本性刘，复宇是我未来的希望。如果我在当兵作战时被打死就不谈了，若侥幸不死，退役后我一定回“复”到寺“宇”里去当和尚。”果然，在民国四十二年，我的心愿实现了。在拙着《参学锁谈》中曾提到：“我自从离开普陀山来到台湾，虽然将近四年了，却连一个佛教寺庵也没有见过。当我从台北坐火车到达汐止，进了静修院，一见那一尘不染的殿宇，花木扶疏的庭院，和清静庄严的佛像时，热泪不禁夺眶而出！”为什么会这样
因为当时的我，有着游子归来，突然见了母亲的那种感触，由此也可以证知我对佛教的信心是如何的深刻了！“佛法大海，唯信能入”，“信为道源功德母”，初发心出家行者，特别要三复斯言，谨记在心。
在我退役后，未到汐止弥勒内院恢复僧相之前，曾在农场里种过稻子，在学校里当过工友。学校工友的工作，除了敲上、下课钟之外，还要给校长、老师们倒茶水、寄信，修剪校园里的花木；也因为校方知道我在军中曾代理过“文书上士”，所以要我写钢板、油印讲义等。后来在弥勒内院，曾烧了八个月的饭。总之，我做这些粗贱的事，无不本着随遇而安、尽心尽力把本份事做好的观念。有了空闲，就关起门来自己用功，也颇能自得其乐。我时常提醒自己：“”人家看不起你，对你没有信心，没有关系；甚至讥讽你，不理你，也没有关系；但你自己必须要看得起你自己，你对你自己要有信心，切勿自轻自贱啊！如果你自己都看不起自己，自己对自己都没信心了，这就叫做“哀莫大于心死”，谁也救不了你！”我离开内院，去暖暖住了三年茅蓬，后来又到福严精舍，无时无刻不在警惕自己要有自信，要能自重，然后才能获得别人的信任和尊重。这是“修声闻行，发菩萨心”者，最基本的条件。
大家都还年轻，在自修这个阶段，要妤好充实自己，在已有信心的基础上，不管是解、是行，都必须正确的把握要点，一旦解行有了成就，需要用的时候，即应毫不犹豫、尽心尽力的去发挥自己的所长，弘扬正法，续佛慧命，这是出家僧尼二众的天职，责无旁贷。
摘录圆光新志64期P89～P96
《现代僧伽修行的方向(真华长老)》全文阅读结束。