度向究竟彼岸的智慧
定明法师
一、来此何为
正式开讲之前，我要先问大家一个问题：“来此何为
”大家是否清楚，来到这个讲堂、跨进寺院山门的目的是什么
不论是从长远的目的也好，还是从当下的发心也好，每一个人的学佛动机非常重要。
六祖慧能祖师原来跟诸位一样也是在家信徒，听闻一位长者诵《金刚经》，就发起了出家意愿，从广东跑到湖北的黄梅四祖寺弘忍禅师那里。当他徒行到四祖寺的时候，五祖弘忍问他，“尔这阁僚来此何为”
大家知道六祖怎么回答吗
“唯求作佛，不求余物”。那今天诸位来此求什么
(众答：作佛，开智慧。)六祖因有这样一个心胸，才成就了他后来一生的修行、弘法、度生的事业。
所以当我回想起这句话的时候，感触非常深刻。六祖讲“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛”，这是佛教当中最为究竟的法义，每个人的内心当中都有与佛无二的真如佛性，只要我们能够深自观照，佛性的光明就得以呈现，所以修行的用功点就在于观心。同时，六祖的教诫也说明一个问题：一个生命能否趋向于觉醒、能否成就于究竟的解脱，来自于我们每一个人对自我生命的担当。“唯求作佛，不求余物”，那是一种何等的担当
有了这样一种担当，我们就可以克服修道当中出现的任何障缘；有了这样一种担当，我们的生命归途才是坚定不移的。
所以每一个人都要清楚“来此何为”
等你有了这样一种生命担当以后，我们才有可能进行下面的学习。
二、般若名义与意趣
“般若”，梵文叫作prajna，翻译成为中文的话叫作“智慧”，同时它有很多不同的名字，有的时候叫明、智、慧、正见、正观、毗婆舍那。我们虽然把般若翻译成为“智慧”，但它无法诠释般若的真实含义，在《大智度论》翻译做智慧。这种智慧是“一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无胜者，穷尽到边。”
佛法的智慧，尤其是大乘佛法所讲的般若智慧，是世间的世智辩聪无法比拟的。世间的“智慧”没有办法令我们的身心获得安顿，也没有办法破解我们内在的烦恼，反而会把我们的生命引向烦恼，引领我们的生命在六道轮回中不断流转。而佛法的智慧就是从世间的世智辩聪中跳跃出来，全面地、深刻地审视生命的真相，由此破解世间的烦恼。尤其是，大乘佛法的般若，它是既超越于世间的世智辩聪、也超越于声闻、缘觉二乘只求自己解脱的智慧，是最为第一、无上、无比、无有胜者。
智慧象征着佛教的见地，见地不到位，修行不要谈。有了见地就好象我们长了一双眼睛一样，能够洞察身心的如实，观照世间的真相。我时常会开玩笑地说，我们虽然长了一双肉眼，但是比较“缺心眼”，为什么这样讲
我们这一双眼睛只看外在的世界，从来不观照自己的身心，所以就比较无明。
那么大乘佛法里面所讲的般若波罗蜜，它到底为谁讲的
我们来看一段经文，《摩诃般若钞经·道行品第》卷第一：“欲学声闻地道，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。欲学辟支佛地道，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。欲学菩萨地道，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。所以者何
般若波罗蜜法甚深广大故，菩萨摩诃萨所学。”不论你是学声闻、辟支还是菩萨，你必须要闻、学、持、守般若法，我们才有可能获得解脱。后面提到“菩萨摩诃萨所学”是很关键的一点，摩诃般若波罗蜜，这种所谓的大智慧、究竟到彼岸的这种法，佛陀为什么人而讲
为我们来讲吗
是吗
假如你有担当，佛陀就是为你讲的；你没有担当，那就不是为你而讲的。玄奘法师翻译过六百卷的《大般若经》，这里面的大般若法，不是为声闻、辟支佛讲的，他是专门为菩萨而讲。
为何为菩萨而讲
因为菩萨有那种生命的担当，他的生命可以承受般若法义的灌溉、加持。如果你不是菩萨的发心，菩萨的担当，佛陀给你讲般若法，破除一切空，很多人听到一切法空的道理就害怕得不得了，这个佛没办法学了，一切空了我可怎么办
没办法活了。那就说明你的担当不行，你还不知道佛陀讲一切法空、讲般若波罗蜜的原因。
智慧一般来讲有三种分类：第一种是闻慧、思慧和修慧；第二种是作世俗谛慧、胜义谛慧和饶益有情慧；第三种是文字般若、观照般若、实相般若和方便般若。我们侧重于第三种分类的四种般若为大家介绍一下：
首先，文字般若，就是说语言、文字可以启发我们的智慧，能够诠释世间、生命的真相；观照般若，是证悟实相的一种修持法，《瑜伽师地论》里面讲，修观照般若要“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”，返照自身自心。
文字般若、观照般若都很好理解，第三个实相般若很难理解，因为它超越我们每个人的经验范畴。“离文字相、离语言相、离心缘相”(《大乘起信论》)，“是离诸戏论唯证相应。”你只有去体证，才能感受得到什么叫做实相。《法华经》里面叫作“是法住法位，世间相常住”的这种智慧，是你能够洞察到的一种智慧。所以经典讲实相的智慧是“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”
第四个方便般若。方便般若是由证得实相般若以后的一种用。《般若经》说“般若将入毕竟空，绝诸戏论”，这是讲实相般若的意思；“方便将出毕竟空，严土熟生”，是讲已经证得究竟的空性智慧以后，去做庄严佛土、度化有情的善巧智慧，叫做方便般若。
这四种般若，实相般若为体，方便般若、观照般若为用，文字般若为相。从我们众生修学的角度来讲，是先从文字入手，闻思；有了闻思以后，我们起观照；有了观照以后，我们不断地去证得实相；由证得实相之后，去起度化众生的智慧之用。如果从诸佛菩萨角度讲，他是有了般若之体，然后起用、显相。
三、般若是正法眼
般若是一切佛法的眼目，没有般若，三藏十二部，都不成为佛法；有般若贯穿佛陀一代时教当中，我们才有可能感受到佛法的特质。
佛法跟世间哲学以及宗教的最大区别就是有般若智慧的洞见，佛教特别把般若智慧树立在一个非常高的高度，这个叫做“正法眼”。有此“正法眼”我们才有可能辨别世出世间染净诸法的真实相，我们分三个方面具体来学习一下：
般若是大乘道体、般若在佛法中的地位、般若的譬喻。
(一)般若是大乘道体
“深观诸法毕竟空，从无碍般若波罗蜜多生起大悲、方便力，起诸功德力，严土熟生，广利群迷。”(《大智度论》)一个菩萨行者，如何才能生起无尽的大悲心，也就是所谓的菩提心
菩提心是面向一切有情，没有任何的抉择、分别。将菩提心、菩萨行落实在修道上，需要有般若智慧做指导。没有般若智慧做指导，你发起的那个菩提心，就没有办法成为胜义菩提心，它属于世俗菩提心。
世俗菩提心从某种角度来讲它是不究竟的。大家有没有发现，当我们的内在缺乏般若智慧引导的时候，我们就无法平等的将菩提心呈现在每一个时空、每一个众生身上，我们所发起的那个菩提心就都是有抉择、有分别的，如果我们去修道就会感到内在动力不足。假如没有智慧的人让他去持戒，那简直是一种痛苦；没有智慧的人去布施，也是非常痛苦的——因为我们的起点就已经有一个设定、抉择一个对象，然后把这个布施出去，你自认为在修菩萨行、发菩提心，其实跟菩提心一点边儿都没沾上。真正的菩提心是在般若智慧空观的状态下，没有任何的抉择、贪着、局限，是深广无边的。
(二)般若在佛法中的地位
佛陀一生讲法四十九年，而般若法就讲了二十二年，在佛陀一代教法当中它是核心的法义。
《大智度论》讲：“一切所有善法、助道法
、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，是一切法皆摄入般若波罗蜜中。”这是讲世出世间的一切善法，皆摄入在般若波罗蜜里面。
《金刚经》里面说，“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。这是告诉我们一切诸佛及诸佛所修的善法功德，都是来自于般若法。
《心经》里面讲道：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”众生、菩萨想要成就究竟的佛道，必须要有般若作为引导。你想让世间的善法成为出世间的解脱之因，你也必须有般若。有了般若见，在世间上所做的一切善行，都可以升华到一种菩萨行的修行高度。所以，菩萨的修持要“善用其心”，只有善用其心，我们才有可能转化我们每日、每时、每刻的所缘境，成为一种修道的契机。
正如般若经所讲，“五度如盲，般若如导。”没有了般若智慧，你所修的其他五度都是缺一双眼睛。缺了一双眼睛的人，即使他的行持动机很好，但结果可能挺可悲。如果把一个行者的修行比喻成走路的话，他虽然在走，但是眼睛没有办法去看外在的世界，结果会怎样
不是绊倒就是摔倒，不管走多久、走多远，他都无法走到目的地。
(三)般若之喻
正是般若的这样一个重要性，所以在《心经》里面，有一个比喻，说般若“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”般若是咒语吗
(众答：不是。)那为什么又被比喻成一种咒语呢
那是因为众生的喜好。我们每个人，从骨子里面都希望有一种咒语，非常厉害的，你念一下，什么问题都解决了、烦恼没了、成佛了。所以根据众生的喜好，佛陀把般若智慧比喻成为大神咒、大明咒。大神咒具备无限的力量，大明咒具备无限的光明，“能除一切苦，真实不虚”呀。当烦恼来临的时候，你稍加提醒自己：噢，烦恼生起了，我这个时候要观照自己，烦恼当下就会化解掉。这就叫“能除一切苦”啊。所以佛陀在经典里面讲“般若如大火炬，四边皆不可触”，就好象大火一样，任何的烦恼来临，只要般若的火焰一燃烧，烦恼都彻底被瓦解。(《大智度论》“般若如大火炬，四边皆不可触，触之为火所烧。”)
四、般若的见地与修道
现在我们要进入这一…
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