度向究竟彼岸的智慧
定明法師
一、來此何爲
正式開講之前，我要先問大家一個問題：“來此何爲
”大家是否清楚，來到這個講堂、跨進寺院山門的目的是什麼
不論是從長遠的目的也好，還是從當下的發心也好，每一個人的學佛動機非常重要。
六祖慧能祖師原來跟諸位一樣也是在家信徒，聽聞一位長者誦《金剛經》，就發起了出家意願，從廣東跑到湖北的黃梅四祖寺弘忍禅師那裏。當他徒行到四祖寺的時候，五祖弘忍問他，“爾這閣僚來此何爲”
大家知道六祖怎麼回答嗎
“唯求作佛，不求余物”。那今天諸位來此求什麼
(衆答：作佛，開智慧。)六祖因有這樣一個心胸，才成就了他後來一生的修行、弘法、度生的事業。
所以當我回想起這句話的時候，感觸非常深刻。六祖講“菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛”，這是佛教當中最爲究竟的法義，每個人的內心當中都有與佛無二的真如佛性，只要我們能夠深自觀照，佛性的光明就得以呈現，所以修行的用功點就在于觀心。同時，六祖的教誡也說明一個問題：一個生命能否趨向于覺醒、能否成就于究竟的解脫，來自于我們每一個人對自我生命的擔當。“唯求作佛，不求余物”，那是一種何等的擔當
有了這樣一種擔當，我們就可以克服修道當中出現的任何障緣；有了這樣一種擔當，我們的生命歸途才是堅定不移的。
所以每一個人都要清楚“來此何爲”
等你有了這樣一種生命擔當以後，我們才有可能進行下面的學習。
二、般若名義與意趣
“般若”，梵文叫作prajna，翻譯成爲中文的話叫作“智慧”，同時它有很多不同的名字，有的時候叫明、智、慧、正見、正觀、毗婆舍那。我們雖然把般若翻譯成爲“智慧”，但它無法诠釋般若的真實含義，在《大智度論》翻譯做智慧。這種智慧是“一切諸智慧中最爲第一、無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊。”
佛法的智慧，尤其是大乘佛法所講的般若智慧，是世間的世智辯聰無法比擬的。世間的“智慧”沒有辦法令我們的身心獲得安頓，也沒有辦法破解我們內在的煩惱，反而會把我們的生命引向煩惱，引領我們的生命在六道輪回中不斷流轉。而佛法的智慧就是從世間的世智辯聰中跳躍出來，全面地、深刻地審視生命的真相，由此破解世間的煩惱。尤其是，大乘佛法的般若，它是既超越于世間的世智辯聰、也超越于聲聞、緣覺二乘只求自己解脫的智慧，是最爲第一、無上、無比、無有勝者。
智慧象征著佛教的見地，見地不到位，修行不要談。有了見地就好象我們長了一雙眼睛一樣，能夠洞察身心的如實，觀照世間的真相。我時常會開玩笑地說，我們雖然長了一雙肉眼，但是比較“缺心眼”，爲什麼這樣講
我們這一雙眼睛只看外在的世界，從來不觀照自己的身心，所以就比較無明。
那麼大乘佛法裏面所講的般若波羅蜜，它到底爲誰講的
我們來看一段經文，《摩诃般若鈔經·道行品第》卷第一：“欲學聲聞地道，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。欲學辟支佛地道，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。欲學菩薩地道，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。所以者何
般若波羅蜜法甚深廣大故，菩薩摩诃薩所學。”不論你是學聲聞、辟支還是菩薩，你必須要聞、學、持、守般若法，我們才有可能獲得解脫。後面提到“菩薩摩诃薩所學”是很關鍵的一點，摩诃般若波羅蜜，這種所謂的大智慧、究竟到彼岸的這種法，佛陀爲什麼人而講
爲我們來講嗎
是嗎
假如你有擔當，佛陀就是爲你講的；你沒有擔當，那就不是爲你而講的。玄奘法師翻譯過六百卷的《大般若經》，這裏面的大般若法，不是爲聲聞、辟支佛講的，他是專門爲菩薩而講。
爲何爲菩薩而講
因爲菩薩有那種生命的擔當，他的生命可以承受般若法義的灌溉、加持。如果你不是菩薩的發心，菩薩的擔當，佛陀給你講般若法，破除一切空，很多人聽到一切法空的道理就害怕得不得了，這個佛沒辦法學了，一切空了我可怎麼辦
沒辦法活了。那就說明你的擔當不行，你還不知道佛陀講一切法空、講般若波羅蜜的原因。
智慧一般來講有叁種分類：第一種是聞慧、思慧和修慧；第二種是作世俗谛慧、勝義谛慧和饒益有情慧；第叁種是文字般若、觀照般若、實相般若和方便般若。我們側重于第叁種分類的四種般若爲大家介紹一下：
首先，文字般若，就是說語言、文字可以啓發我們的智慧，能夠诠釋世間、生命的真相；觀照般若，是證悟實相的一種修持法，《瑜伽師地論》裏面講，修觀照般若要“能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察”，返照自身自心。
文字般若、觀照般若都很好理解，第叁個實相般若很難理解，因爲它超越我們每個人的經驗範疇。“離文字相、離語言相、離心緣相”(《大乘起信論》)，“是離諸戲論唯證相應。”你只有去體證，才能感受得到什麼叫做實相。《法華經》裏面叫作“是法住法位，世間相常住”的這種智慧，是你能夠洞察到的一種智慧。所以經典講實相的智慧是“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”
第四個方便般若。方便般若是由證得實相般若以後的一種用。《般若經》說“般若將入畢竟空，絕諸戲論”，這是講實相般若的意思；“方便將出畢竟空，嚴土熟生”，是講已經證得究竟的空性智慧以後，去做莊嚴佛土、度化有情的善巧智慧，叫做方便般若。
這四種般若，實相般若爲體，方便般若、觀照般若爲用，文字般若爲相。從我們衆生修學的角度來講，是先從文字入手，聞思；有了聞思以後，我們起觀照；有了觀照以後，我們不斷地去證得實相；由證得實相之後，去起度化衆生的智慧之用。如果從諸佛菩薩角度講，他是有了般若之體，然後起用、顯相。
叁、般若是正法眼
般若是一切佛法的眼目，沒有般若，叁藏十二部，都不成爲佛法；有般若貫穿佛陀一代時教當中，我們才有可能感受到佛法的特質。
佛法跟世間哲學以及宗教的最大區別就是有般若智慧的洞見，佛教特別把般若智慧樹立在一個非常高的高度，這個叫做“正法眼”。有此“正法眼”我們才有可能辨別世出世間染淨諸法的真實相，我們分叁個方面具體來學習一下：
般若是大乘道體、般若在佛法中的地位、般若的譬喻。
(一)般若是大乘道體
“深觀諸法畢竟空，從無礙般若波羅蜜多生起大悲、方便力，起諸功德力，嚴土熟生，廣利群迷。”(《大智度論》)一個菩薩行者，如何才能生起無盡的大悲心，也就是所謂的菩提心
菩提心是面向一切有情，沒有任何的抉擇、分別。將菩提心、菩薩行落實在修道上，需要有般若智慧做指導。沒有般若智慧做指導，你發起的那個菩提心，就沒有辦法成爲勝義菩提心，它屬于世俗菩提心。
世俗菩提心從某種角度來講它是不究竟的。大家有沒有發現，當我們的內在缺乏般若智慧引導的時候，我們就無法平等的將菩提心呈現在每一個時空、每一個衆生身上，我們所發起的那個菩提心就都是有抉擇、有分別的，如果我們去修道就會感到內在動力不足。假如沒有智慧的人讓他去持戒，那簡直是一種痛苦；沒有智慧的人去布施，也是非常痛苦的——因爲我們的起點就已經有一個設定、抉擇一個對象，然後把這個布施出去，你自認爲在修菩薩行、發菩提心，其實跟菩提心一點邊兒都沒沾上。真正的菩提心是在般若智慧空觀的狀態下，沒有任何的抉擇、貪著、局限，是深廣無邊的。
(二)般若在佛法中的地位
佛陀一生講法四十九年，而般若法就講了二十二年，在佛陀一代教法當中它是核心的法義。
《大智度論》講：“一切所有善法、助道法
、若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，是一切法皆攝入般若波羅蜜中。”這是講世出世間的一切善法，皆攝入在般若波羅蜜裏面。
《金剛經》裏面說，“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出”。這是告訴我們一切諸佛及諸佛所修的善法功德，都是來自于般若法。
《心經》裏面講道：“叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”衆生、菩薩想要成就究竟的佛道，必須要有般若作爲引導。你想讓世間的善法成爲出世間的解脫之因，你也必須有般若。有了般若見，在世間上所做的一切善行，都可以升華到一種菩薩行的修行高度。所以，菩薩的修持要“善用其心”，只有善用其心，我們才有可能轉化我們每日、每時、每刻的所緣境，成爲一種修道的契機。
正如般若經所講，“五度如盲，般若如導。”沒有了般若智慧，你所修的其他五度都是缺一雙眼睛。缺了一雙眼睛的人，即使他的行持動機很好，但結果可能挺可悲。如果把一個行者的修行比喻成走路的話，他雖然在走，但是眼睛沒有辦法去看外在的世界，結果會怎樣
不是絆倒就是摔倒，不管走多久、走多遠，他都無法走到目的地。
(叁)般若之喻
正是般若的這樣一個重要性，所以在《心經》裏面，有一個比喻，說般若“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。”般若是咒語嗎
(衆答：不是。)那爲什麼又被比喻成一種咒語呢
那是因爲衆生的喜好。我們每個人，從骨子裏面都希望有一種咒語，非常厲害的，你念一下，什麼問題都解決了、煩惱沒了、成佛了。所以根據衆生的喜好，佛陀把般若智慧比喻成爲大神咒、大明咒。大神咒具備無限的力量，大明咒具備無限的光明，“能除一切苦，真實不虛”呀。當煩惱來臨的時候，你稍加提醒自己：噢，煩惱生起了，我這個時候要觀照自己，煩惱當下就會化解掉。這就叫“能除一切苦”啊。所以佛陀在經典裏面講“般若如大火炬，四邊皆不可觸”，就好象大火一樣，任何的煩惱來臨，只要般若的火焰一燃燒，煩惱都徹底被瓦解。(《大智度論》“般若如大火炬，四邊皆不可觸，觸之爲火所燒。”)
四、般若的見地與修道
現在我們要進入這一…
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