..續本文上一頁堂講座的核心點：般若的見地與修道。我們分五點說明：

　　(一)用般若智透視人類心靈問題

　　佛陀講經說法只有一個目的：就是要解決人類心靈的問題。

　　只要有人在，就有煩惱在，就需要佛法。無量無邊的衆生沈沒在生死海中，這個世間如此的不安，衆生病在何處

　　其實，人類雖然有很多的問題，小到每個人心靈的不健康，大到這個世界的戰爭與毀滅，若從般若智慧的角度來看，這麼多病究其根源，不出我、法二執。有了我執就産生了煩惱障，有了法執就産生了所知障，斷我執證涅槃，斷法執證菩提。

　　(二)如何修學般若波羅蜜

　　般若既然那麼重要，那到底我們要怎樣去學

　　首先一點，還是要發菩提心。不發菩提心，般若波羅蜜這樣一個法門，你沒有辦法修。

　　《金剛經》裏講到，“爲發大乘者說，爲發最上乘者說”。《解深密經》裏也講到“唯爲發趣修大乘者說”。所有大乘的般若法，都是爲菩薩而講，發大乘心者就是菩薩。有了堅固的菩提心，可以面對所有的一切。發了菩提心以後，具體要如何修習這個般若

　　在《發菩提心論》般若品裏講到有二十個方面，有二十種發心：

　　這二十種實際上可以總結爲六點：

　　第一點發菩提心。第二點要親近善知識。佛法講，萬善根本從師出，我們想要獲得般若智，你同樣要親近善知識。這裏面主要講的是師徒傳承的問題。

　　第叁點是多聞法義，多聽聞佛法。人的一生好多的煩惱，都是來自于自我的無明跟無知。有人跟我說他掉了東西、把花瓶摔破了，說這個不好可怎麼辦呢

　　我就跟他講：“你生命的當下少了觀照，就會發生很多的事情，沒有觀照的生命之下所發生的事情，你都會感到很奇怪。”很多學佛的人都變得神經質，就是因爲少聽聞佛法的原因。不聞佛法呀，你就不了解佛法在講什麼，然後把佛教神秘化、鬼神化。其實很多的問題，都是來自于我們的無知。在經典裏面講，“多聞舍無益，多聞得涅槃”。(《瑜伽師地論》卷十九)你經常來寺廟來上我們培訓的課程，上完兩期我看你還有沒有，有的話，你再過來跟我講。

　　第四點，如理作意。聽聞到法以後，還要如理思惟。很多人學了佛以後，覺得佛法特別好，但好在哪裏他講不出來，這就是缺乏思惟的原因。通過思惟，我們把佛法進行貫穿、系統，在思惟的過程中轉變我們的內心世界，轉化我們內在的種子，時常思惟，佛法的力量就會發生作用。

　　第五點就叫恒常現觀。如理思惟以後，進入實踐的階段，在你的生活當中，時刻要將佛法的這種觀照精神落實在生命的每一個時刻，不斷地去起觀照。首先，煩惱起來的時候起觀照，第一時間覺察到煩惱的生起，體認煩惱的存在；其次你要如實觀察煩惱生起、滅去的感受，你只要觀察它就會發現，煩惱的力量不斷地在削弱、削弱、削弱……一觀察煩惱就沒了，修行有時候就是這麼一點點地下功夫。所以佛陀在經典裏面講，“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永覆輪回”。(《心地觀經》)

　　第六點證真實相：在禅宗裏面講頓悟，在刹那之間，觀察、洞照生命的真實，所謂的明心見性，是明了本心，見自本性，在刹那之間，而這個刹那之間境界的呈現，是來自于你恒常修持般若的觀照，你才有可能證得究竟的諸法實相。到時候就不需要講了，相視一笑，就好像佛陀拈花示衆，只有大迦葉尊者破顔微笑。佛法是傳遞生命覺醒的信息，你生命覺醒了，聖者跟你示笑一下，這個信息傳出去，你就知道怎麼回事了。假如你的生命是暗鈍的，他怎麼傳，這個無線電波都達不到你那裏。所以你必須要有親證，要有修行，自己有修持以後，這個法傳出去，你馬上就可以接收得到，原來佛法如此而已。

　　(叁)證真實以脫生死

　　我們修這個般若智慧要解決什麼問題

　　第一證真實以脫生死。衆生因爲無明，執這個五蘊的色身爲自我，起惑造業，輪回生死。那麼如何來突破這個生死的輪回

　　《心經》裏面講“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，你要觀照色、受、想、行、識，五蘊的虛妄性、不真實性，它是屬于生滅緣起的。

　　我執是怎麼産生的

　　貪欲是怎麼産生的

　　我執的産生，就是執著這個色身爲我、執著感受爲我、執著思想爲我、執著“我的東西”爲我，這就叫執著色、受、想、行、識五法爲我，實際上五蘊裏面哪裏有所謂的我呢

　　你所謂的我，都是你的意識流裏面創造出來的；同時這也是人類共同的無明，從釋迦牟尼佛那個時代到今天，我們的問題都一樣。你之所以有生死輪回，就是執著五蘊的色身爲我，一旦執著了以後，你就要有占有、欲望等等五欲、六塵所有的東西都出來了，所以你會執著，流浪于生死。般若智慧的觀照就是要突破原有的這種虛妄執著，讓五蘊呈現出它真實的面貌，你所有的問題一下子就解決了。

　　(四)導萬行以入智海

　　第二是導萬行以入智海。這裏面就涉及一個菩薩行處的問題了。

　　大乘的般若，不僅是爲個人的解脫而服務，同時是側重于利他的萬行。般若綜合了智行與悲行，以空慧得解脫，以大悲爲本的無所得爲方便，策導萬行、普度衆生，以此萬行的因華，莊嚴無上的佛果。要通達法性空，方能攝導所修的大行而成佛。這裏面就告訴我們，菩薩道任何的修持，都必須以般若作爲指導，沒有般若的指導，其他的五度就不能夠到彼岸，這在《大智度論》講沒有般若的攝持只能成爲福田，有了般若的攝持跟指導，其他的五度才有可能到波羅蜜。

　　拿布施波羅蜜來講，沒有般若智慧的觀照，我們布施供養的任何一點點，都會執著“這是我的，我要供養某個人，這是我在供養”，有執著就會有痛苦、不究竟。信徒有個問題，而且這個問題蠻嚴重的：他經常會來寺廟裏面供養，對法師特別好。但這樣的人有時候有情執，一開始他是出于法、出于尊重來供養你，接觸你久了以後，他就會産生一種執著。然後有一天當他發現你旁邊有一個其他信徒在的時候，他就會排擠。有的時候你對他不關心，他又會怨恨。所以大家一定要注意，你來寺院修供養、修布施，不要帶有任何的情執，帶著情執來你會痛苦的，因爲你一開始就是錯誤的。

　　(五)得十種大自在

　　依般若智慧指導五度的修持可得十種殊勝自在果報，佛陀在《華嚴經》、《菩薩璎珞本業經》、《十善業道經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、還有《顯揚聖教論》等很多的經論都提到，依據般若來修持六度就可以獲得十種自在。

　　所謂命自在，就是壽命可以自由的延續長短。根據佛經裏面記載，釋迦牟尼佛的壽命，可以久住世間一個大劫，他之所以八十歲的時候就離開，是因爲他已經觀察到能夠度化的衆生已經都度化了，其他未度的都已經種下了得度的因緣，他繼續留在這個世間是沒有任何益處的，因此他就離開了。

　　所謂的心自在，就是他的生死可以來去自由，可以進入甚深的禅昧。《法華經》裏面經常有講，諸佛菩薩一下子就進入種種叁昧，這就是心自在。其他的自在，因爲時間的原因，我們就不一一的解釋，大家可以去讀其他的經論。

　　五、結語

　　我們做一個結語：諸佛菩薩，知諸法空無所得，不厭不離，而恒修菩薩行；知無有衆生可度，而恒行大悲心；雖恒常行菩薩道，而不執著二邊，如空中映像，水中顯月，隨緣應現，湛然不動。

　　這就是實相般若智慧的一個究竟呈現，雖然知道衆生不可得、不可度，但還是發起了大悲心；雖然知道六度萬行是空不可得，但還是要發起菩提心行菩薩道，來實踐菩薩行，度化衆生，成就自他的圓滿。這個就是般若。

　　輪回是戰場，菩薩是勇士。在這個生死輪回的戰場上，你想成爲勇士，還是繼續輪回

　　我希望每一個人，都是這個輪回戰場中的一名勇士，可以突破我們的無明、可以莊嚴我們的生命、可以成就我們的聖道，同時也可以將佛法自利利他的智慧散播于人間。

　　最後，我就用這兩句來與大家共勉——“願持一片光明種，散作人間無盡燈”。

《度向究竟彼岸的智慧(定明法師)》全文閱讀結束。