..续本文上一页堂讲座的核心点：般若的见地与修道。我们分五点说明：

　　(一)用般若智透视人类心灵问题

　　佛陀讲经说法只有一个目的：就是要解决人类心灵的问题。

　　只要有人在，就有烦恼在，就需要佛法。无量无边的众生沉没在生死海中，这个世间如此的不安，众生病在何处

　　其实，人类虽然有很多的问题，小到每个人心灵的不健康，大到这个世界的战争与毁灭，若从般若智慧的角度来看，这么多病究其根源，不出我、法二执。有了我执就产生了烦恼障，有了法执就产生了所知障，断我执证涅槃，断法执证菩提。

　　(二)如何修学般若波罗蜜

　　般若既然那么重要，那到底我们要怎样去学

　　首先一点，还是要发菩提心。不发菩提心，般若波罗蜜这样一个法门，你没有办法修。

　　《金刚经》里讲到，“为发大乘者说，为发最上乘者说”。《解深密经》里也讲到“唯为发趣修大乘者说”。所有大乘的般若法，都是为菩萨而讲，发大乘心者就是菩萨。有了坚固的菩提心，可以面对所有的一切。发了菩提心以后，具体要如何修习这个般若

　　在《发菩提心论》般若品里讲到有二十个方面，有二十种发心：

　　这二十种实际上可以总结为六点：

　　第一点发菩提心。第二点要亲近善知识。佛法讲，万善根本从师出，我们想要获得般若智，你同样要亲近善知识。这里面主要讲的是师徒传承的问题。

　　第三点是多闻法义，多听闻佛法。人的一生好多的烦恼，都是来自于自我的无明跟无知。有人跟我说他掉了东西、把花瓶摔破了，说这个不好可怎么办呢

　　我就跟他讲：“你生命的当下少了观照，就会发生很多的事情，没有观照的生命之下所发生的事情，你都会感到很奇怪。”很多学佛的人都变得神经质，就是因为少听闻佛法的原因。不闻佛法呀，你就不了解佛法在讲什么，然后把佛教神秘化、鬼神化。其实很多的问题，都是来自于我们的无知。在经典里面讲，“多闻舍无益，多闻得涅槃”。(《瑜伽师地论》卷十九)你经常来寺庙来上我们培训的课程，上完两期我看你还有没有，有的话，你再过来跟我讲。

　　第四点，如理作意。听闻到法以后，还要如理思惟。很多人学了佛以后，觉得佛法特别好，但好在哪里他讲不出来，这就是缺乏思惟的原因。通过思惟，我们把佛法进行贯穿、系统，在思惟的过程中转变我们的内心世界，转化我们内在的种子，时常思惟，佛法的力量就会发生作用。

　　第五点就叫恒常现观。如理思惟以后，进入实践的阶段，在你的生活当中，时刻要将佛法的这种观照精神落实在生命的每一个时刻，不断地去起观照。首先，烦恼起来的时候起观照，第一时间觉察到烦恼的生起，体认烦恼的存在；其次你要如实观察烦恼生起、灭去的感受，你只要观察它就会发现，烦恼的力量不断地在削弱、削弱、削弱……一观察烦恼就没了，修行有时候就是这么一点点地下功夫。所以佛陀在经典里面讲，“能观心者，究竟解脱，不能观者，永覆轮回”。(《心地观经》)

　　第六点证真实相：在禅宗里面讲顿悟，在刹那之间，观察、洞照生命的真实，所谓的明心见性，是明了本心，见自本性，在刹那之间，而这个刹那之间境界的呈现，是来自于你恒常修持般若的观照，你才有可能证得究竟的诸法实相。到时候就不需要讲了，相视一笑，就好像佛陀拈花示众，只有大迦叶尊者破颜微笑。佛法是传递生命觉醒的信息，你生命觉醒了，圣者跟你示笑一下，这个信息传出去，你就知道怎么回事了。假如你的生命是暗钝的，他怎么传，这个无线电波都达不到你那里。所以你必须要有亲证，要有修行，自己有修持以后，这个法传出去，你马上就可以接收得到，原来佛法如此而已。

　　(三)证真实以脱生死

　　我们修这个般若智慧要解决什么问题

　　第一证真实以脱生死。众生因为无明，执这个五蕴的色身为自我，起惑造业，轮回生死。那么如何来突破这个生死的轮回

　　《心经》里面讲“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，你要观照色、受、想、行、识，五蕴的虚妄性、不真实性，它是属于生灭缘起的。

　　我执是怎么产生的

　　贪欲是怎么产生的

　　我执的产生，就是执着这个色身为我、执着感受为我、执着思想为我、执着“我的东西”为我，这就叫执着色、受、想、行、识五法为我，实际上五蕴里面哪里有所谓的我呢

　　你所谓的我，都是你的意识流里面创造出来的；同时这也是人类共同的无明，从释迦牟尼佛那个时代到今天，我们的问题都一样。你之所以有生死轮回，就是执着五蕴的色身为我，一旦执着了以后，你就要有占有、欲望等等五欲、六尘所有的东西都出来了，所以你会执着，流浪于生死。般若智慧的观照就是要突破原有的这种虚妄执着，让五蕴呈现出它真实的面貌，你所有的问题一下子就解决了。

　　(四)导万行以入智海

　　第二是导万行以入智海。这里面就涉及一个菩萨行处的问题了。

　　大乘的般若，不仅是为个人的解脱而服务，同时是侧重于利他的万行。般若综合了智行与悲行，以空慧得解脱，以大悲为本的无所得为方便，策导万行、普度众生，以此万行的因华，庄严无上的佛果。要通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。这里面就告诉我们，菩萨道任何的修持，都必须以般若作为指导，没有般若的指导，其他的五度就不能够到彼岸，这在《大智度论》讲没有般若的摄持只能成为福田，有了般若的摄持跟指导，其他的五度才有可能到波罗蜜。

　　拿布施波罗蜜来讲，没有般若智慧的观照，我们布施供养的任何一点点，都会执着“这是我的，我要供养某个人，这是我在供养”，有执着就会有痛苦、不究竟。信徒有个问题，而且这个问题蛮严重的：他经常会来寺庙里面供养，对法师特别好。但这样的人有时候有情执，一开始他是出于法、出于尊重来供养你，接触你久了以后，他就会产生一种执着。然后有一天当他发现你旁边有一个其他信徒在的时候，他就会排挤。有的时候你对他不关心，他又会怨恨。所以大家一定要注意，你来寺院修供养、修布施，不要带有任何的情执，带着情执来你会痛苦的，因为你一开始就是错误的。

　　(五)得十种大自在

　　依般若智慧指导五度的修持可得十种殊胜自在果报，佛陀在《华严经》、《菩萨璎珞本业经》、《十善业道经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、还有《显扬圣教论》等很多的经论都提到，依据般若来修持六度就可以获得十种自在。

　　所谓命自在，就是寿命可以自由的延续长短。根据佛经里面记载，释迦牟尼佛的寿命，可以久住世间一个大劫，他之所以八十岁的时候就离开，是因为他已经观察到能够度化的众生已经都度化了，其他未度的都已经种下了得度的因缘，他继续留在这个世间是没有任何益处的，因此他就离开了。

　　所谓的心自在，就是他的生死可以来去自由，可以进入甚深的禅昧。《法华经》里面经常有讲，诸佛菩萨一下子就进入种种三昧，这就是心自在。其他的自在，因为时间的原因，我们就不一一的解释，大家可以去读其他的经论。

　　五、结语

　　我们做一个结语：诸佛菩萨，知诸法空无所得，不厌不离，而恒修菩萨行；知无有众生可度，而恒行大悲心；虽恒常行菩萨道，而不执着二边，如空中映像，水中显月，随缘应现，湛然不动。

　　这就是实相般若智慧的一个究竟呈现，虽然知道众生不可得、不可度，但还是发起了大悲心；虽然知道六度万行是空不可得，但还是要发起菩提心行菩萨道，来实践菩萨行，度化众生，成就自他的圆满。这个就是般若。

　　轮回是战场，菩萨是勇士。在这个生死轮回的战场上，你想成为勇士，还是继续轮回

　　我希望每一个人，都是这个轮回战场中的一名勇士，可以突破我们的无明、可以庄严我们的生命、可以成就我们的圣道，同时也可以将佛法自利利他的智慧散播于人间。

　　最后，我就用这两句来与大家共勉——“愿持一片光明种，散作人间无尽灯”。

《度向究竟彼岸的智慧(定明法师)》全文阅读结束。