..续本文上一页能够离开家庭吗？能够离开社会吗？就像今天上午潘教授讲的我们能离开空气、能离开阳光，能离开大自然，能离开国家社会其他的众生而独立存在吗？不可能，所以我们没有这样的独存性，也就是说我们是在条件的组合里面生存的，我们每个人离开了其他的众生，离开了其他的条件没有一个能够生存。所以我们要不要关心社会？我们要不要尊重我们的父母、师长、其他的众生？我们明白了这样的存在，存在是相依相存的，互相关联的，任何一样东西都没有独立的存在，都是条件的组合，并没有一个可以独立的存在。其实这种独立的存在就是我们自己不知不觉地把我们和其他的众生、其他的社会种种，包括大自然隔离开来了。这种隔离实际上就是我们自私自利思想的一个问题所在。我们为什么会自私自利？我就是我啊，我跟别人没关系啊！真的没关系吗？不是呀。所以这种独存性的感觉是一个错觉，会产生自私自利的思想。缘着这样自私自利的思想，我们只管自己不管他人。小孩子他要不知道，眼里根本没有爷爷奶奶也没有父母，自私自利的心理养成了以后他都是好吃的往自己嘴巴里塞的，就不会考虑到父母的存在、师长的存在。这样是一个错觉，而我们无始以来都有这种错觉。这种错觉不是正常的，是错误的。

　　还有就是主宰性的存在，我们以为很多事情是自己可以主宰的，真的可以主宰吗？我很行啊，我可以做主啊！真的可以做主吗？我简单地举个例子，比如我们现在说站起来，坐下，认为可以自己做主。可是你详细地分析一下真的可以做主吗？我们要起来是要条件的，首先我要有想法，要站起来，对吧，有个想法；我的骨头要配合我，我的肌肉要不要配合我啊，这个神经要不要配合啊？我的能量要不要配合啊？我七天七夜没有吃饭，没有喝水，我想起来是起不来的。如果我有主宰的话我想起来就能起来啊，但是不行！是不是，所以很简单的一个动作，我们自以为可以自己主宰的，实际上是不能够主宰的。但是这种主宰的意识，自己觉得可以主宰，他就会想办法主宰他人。我们为什么会有一种想法强加于对方，支配对方，主宰对方，甚至社会上民族与民族之间、社会与社会之间、国家与国家之间、阶级与阶级之间会产生冲突。很多的都想，你要听我的，我是老大。希特勒他想征服整个世界，这就是一种支配、主宰的思想，他想主宰嘛，想征服整个世界，想一切的人听他的话，这就是一个主宰性的膨胀，实际上根源于他内心里面的一个错觉。你连站起来走几步自己都主宰不了，你还能够主宰谁啊？对不对？还想主宰这个世界？所以都是一个错觉。在五蕴身心里面，没有这样的永恒性、没有这样的主宰性、没有这样的独存性，所以叫五蕴无我。我的意思就是这三性，我们要好好的去体会，一切万法都是在变化的，无常的变化，没有主宰，没有不变。

　　我们明白了这个道理就知道自己错在什么处。所以“惑”——我们有这个独存性，我们刚刚讲的有独存性，觉得五蕴身心是我，那么其他的就是非我。这个是我，这个叫我，我是独存的，那么其他的跟我所对立的就是非我。非我里面又分出来适合我的、不适合我的。适合我的我喜欢，不适合我的，我讨厌。适合我的，喜欢，喜欢是不是贪心？贪的心理状态就出来了，烦恼啊！不适合我的不想要，不想要就是排斥，我不想要，你走开，你不走开我就揍你，就是这样的一个秩序。所以有痴心也就是无明，以为有一个我，然后再产生了对立。对立里面分出了喜欢不喜欢的，就分出了贪，分出了嗔的东西。然后这个贪的心理不断地去推动，今天想，明天想，想多了流口水了，那就要造业了。你不给，不给我就抢，就是这样。你不适合我就产生一种排斥心理。我不要，最好走开一点，你不走开我就打，就动手。就是这种错误，无明就会推动我们烦恼的产生。烦恼的产生就会一直地推动我们意业、口业、身业的造作。我们造作的这个业就会在心识里面产生一种影响，这种影响就是推动我们在整个六道轮回里面轮转不息。所以惑、业是我们六道轮回的根源，善业，恶业，跟果报是直接相连的。所以我们要想得到我们现前离苦得乐的结果，必须从自己的起心动念，断恶修善下手，不造恶业，勤修善业，多做好事，利益众生，一定能得到快乐，得到增上生。

　　但是这个增上生不究竟，因为我们刚才讲了，人在六道轮回里面的快乐是不究竟的、是无常的。无常的原因在我们不认识的时候是一种痛苦，推动我们造业是因为无明，也就是我们不知道一切法是无常的，一切法是没有独存的，一切法没有主宰的。所以在五蕴身心里面起了我执，在一切法上起了这种私有感，自性见，执着在这里面不断地去攀缘，造业。造了这个业就一直在六道轮回里面。所以这个“惑”、“业”就揭示了我们整个六道轮回的真相。这样我们就找到病因了，病因就是“惑”、“业”。

　　六道轮回是有条件的，这种痛苦是有因缘的。它的因缘、条件主要是我们迷惑颠倒造业。那我们不迷惑颠倒，不造轮回的业是不是可以出离六道轮回呢？可不可以？肯定可以吧！因为是条件的组合，条件改变了，不起无明了，不再继续造轮回六道的业了，六道轮回肯定就可以超越。既然是条件的组合，改变这个条件，比如说这个树，这个树有种子、水、阳光、土种种条件组合，那我不播种行不行啊？不播种这棵树就不长，对不对？所以我们要想脱离六道轮回，我们就不播六道轮回的种子。就是消除这个惑，消除六道轮回这个业就可以超越六道轮回，就一定能够得到这个痛苦的止息，这个就是灭。

　　我们找到了病因，就有了希望。就像医生一样，经过千辛万苦，终于把这个病因诊断出来了，就有希望了，如果这个病因找不到，没有希望。所以我们找到了病因，我们就有办法解决这个问题，这就是“灭谛”。

　　如何解决这个问题，就是道，就是要修道——“道谛”。佛陀讲了三十七道品，讲了八正道，总结下来，无非就是戒定慧三学。

　　戒，就是起到防非止恶的作用，因为我们了解到造恶业就是招感痛苦，如果我们把恶业止息了，断恶修善，我们是不是能暂时离开痛苦，得到暂时的快乐，得到增上生，不会堕入三涂，我们还有办法得到人身，得到人身干什么？好好的修行，我们就有机会跳出六道轮回。这就是从戒的角度我们断恶修善，所以说受戒，实际上是保护我们。例如说不杀生，持这个戒是保护我们不造恶业，保护我们不堕入三涂，保护我们将来不会身体多病。戒是保护我们的，就像交通规则一样，交通规则是保护我们大家交通秩序有效进行的，不是限制哪一个人，大家都遵守交通规则，道路就畅通无阻。戒也是一样，戒就是保护我们不堕恶道，不受暂时的苦，得到增上生，这是戒的作用。

　　但是光有戒，主要是从这个业上下手，还没有解决源头的问题。源头的问题我们刚才讲了是惑，就是无明，所以我们还要破无明。要破无明，怎么样才能破无明呢？就要开智慧，怎么样开智慧？就要从戒定慧三学去修学，我们有了戒了，心安理得了，心容易定了，心容易定了，容易开发我们的智慧，容易看清楚事实的真相。当我们看清楚事实的真相，放弃我们错误的观念，放弃我们错误的模式，就会断除我们错误的结果。我们现在根本的错误是什么？一切都是变化无常的，我们以为有一个永恒不变的东西，一直想抓。一切都是刹那生，刹那灭，不断地变化，没有一个固定不变的一个东西，我们心灵的现象也是一样。《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”不要以为心是一个死的，是固定在那里不变的一个东西，那样就错了，心是可以作用的，它是变化的，但是心是不落断灭的，前念生了，接着就灭了，后念又生了，所以非常非断。前念灭，后念生不是常；前念灭，后念生，非断，所以非常非断。如果我们以为在这个世界上有一个永恒不变的东西，导致自己想抓，这就是执着。在这个世界上，在这个宇宙里面，佛陀告诉我们诸行无常，都是在迁流变化的，这就是实相。我们现在以为有一个永恒不变的东西，老是想去执着，老是想去得到一个不变的东西，也就是说我们想抓一个不变的东西，但是刹那生刹那灭了，我们的错觉以为它不变，但是它就是要变。就是我们的思想与实际的状态是有出入的，是相违背的，也就是说只要我们有这个无明，有这个错误，这个错误不纠正，我们永远都是在错误之中；这个无明不断，这个错误不纠正，我们永远都是打败仗。什么叫打败仗？事实的真相就是无常变化的，你以为有一个永恒不变的，想要抓，想得到一个不可能得到的东西。想得到一个不可能得到的东西，是成功还是失败？我们时时都落在失败感上，失败的人生。从一开始就失败，哪里有幸福啊？哪能不苦啊？哪能得自在啊？不可能！所以我们要放下无明，放下执着。《心经》讲“无所得”，无所得，一切都是因缘变化的，没有实在的，犹如梦幻泡影，不真实的，虽然不真实，但是因果的规律丝毫不爽。正是会变化，所以才能成为因果。如果什么都不变化，因能够感果吗？也不会落入断见，如果执着常、不变的话，因果不可能产生；如果断，会断，什么叫断？我们现在想这个念头起了，下一念不生就断了，断了也不能成为因果。我们的心去好好地观察前念生后念灭，前念生后念灭，这个不断地相续，相续不断，但是又非常，非常非断就是我们因果现象事实的真相。如果常不能成为因果，断也不能成为因果，所以一切法都是无有自性。什么叫无有自性？就是说一切法都不是自己孤立存在的，不是自己规定自己的，都是缘起组合的，在这里没有永恒性、没有主宰性、没有独存性。我们把这个错误的执着放下跟实相相应，就能够“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。所以《心经》告诉我们，“照见五蕴皆空”，才能够“度一切苦厄”。照见五蕴皆空，空的意思，不是没有，空的意思是指没有永恒性、没有独存性、没有主宰性。我们这五蕴没有永恒性、没有主宰性、没有独存性。如果我们能够明白这个照见五蕴皆空，放下我们错误的执着，放下错误的思想模式，我们就能够度一切苦厄。所以我们要破无明。无明就是在缘起性空上不明白，以为一切万法有一个永恒性、有独存性、有主宰性，一直的这种错觉纠正不过来。就像我们电脑一样，我们电脑这个程序有问题，观念有问题，模式有问题，那么出来的结果决定是错误的。也就是说，我们有这种错误的执着，是跟实相、跟真实的状态是完全不相应、不相符合的。我们的思想产生错觉，跟真实的相不能够相应，这就是我们痛苦的根源。我们想得到一个不可能得到的东西。我们以为有一个独立的存在、有一个可以做主宰的东西、有一个永恒不变的东西，但是，找不到啊！找不到又拼命执着，拼命执着又不可能得到，这就是失败，这就是跟真理相违背，这就是注定我们生存在错误之中。只要有这个错觉，我们的痛苦就不能止息。

　　所以学佛要怎么样才能得到真实的受用呢？就要像《心经》讲的一样，好好地照见五蕴皆空，才能够度一切的苦厄，先从业果上把握，断恶修善，得到我们现前的真实地受用。在这个基础上我们进一步地破除无明、破除我们的错觉，才能够照见五蕴皆空，度一切的痛苦。

　　阿弥陀佛！

　　明杰法师：

　　感谢明向大和尚，明向大和尚在没有出家前是学医学的，但是后来认识到医学不能从根本上解决人生的痛苦，所以他就出家了。在出家之后，就像他刚才给我们的演讲一样，仍然在用一种近乎医学这种方式来解决人生的问题。为什么这样说呢？因为佛陀就是大医王，他要对症下药。佛陀当他第一次向五比丘开示佛法的时候，讲的就是四谛，四谛就是“苦集灭道”，用八个字来概括就是要“知苦、断集、慕灭、修道”。而十二因缘虽然有十二种法，也可以归纳为惑、业、苦。刚才明向大和尚非常深入地为我们剖析了业、业造作和惑。就是说由我们这种我执的观念而产生很多的问题，可以说当我们只有真正的明白惑和业之后，我们才知道如何去解决苦的问题。

　　谢谢明向大和尚的开示！

《如何获得佛法真正利益(明向法师)》全文阅读结束。