..续本文上一页明白这个喻言，就可知道佛教的禅定或静坐的目的不在长寿，而在增上心学中的智慧之开展与完成。为什么佛教静坐只注重智慧而不注重长寿？无异是问：为什么制糖厂只注重产糖而不注重酒精、酵母和蔗板是一样。有了高度智慧的人，他的身心必然平静，不为物欲所诱化，不为感情所冲动，不为八风所震撼，不但能得到身体的康健，还能彻见生命之源——无量寿，和智慧光的最高人生境界。
我现在举几个佛教不重静坐的故事作证明：唐开元中，有位尚未证道的禅师名道一，他住在衡山南岳的半山传法院(今名磨镜台)，终日兀坐在岩洞中，当时怀让禅师，知道他将来可成佛门大器，乃往岩中去问他道：“大德坐禅，企图什么？”道一答道：“图作佛。”怀禅师就不再问，便取一块砖，在彼岩前石上磨来磨去。道一见了问他：“你磨砖作什么？”他说：“磨来作镜用。”道一怪道：“磨砖岂得成镜么？”怀师趁此机会反问他：“磨砖既然不能成镜，那末，坐禅又何能成佛？”道一被这么一问，释然说：“那要怎样才是？”怀师反问说：“如牛驾车，车不行动，究竟打车对？还是打牛才对？”道一不能答。怀师进一步开示他道：“你究竟为学坐禅？还是为学坐佛？若是为学坐禅，禅本来就不属坐卧的；若为学坐佛，佛非定相，于无定法，不应生取舍之心，你若坐佛，即是杀佛！”成佛是要智慧，智慧是电火，一切钢铁，到了电炉就化了。一切烦恼，遇到了智慧火，便会消灭，烦恼消灭，才是成佛的根本。
神秀禅师的门徒志诚，由北方到广东南华寺六祖惠能禅师处去参访，六祖问志诚：“汝师如何开示大众用功？”志诚答：“常指诲大众住净观心，长坐不卧。”六祖说：“住心观净，是病非禅，长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：“生来坐不卧，死去卧不坐，原是臭骨头，何须立功过？””可见明理有智慧的禅，并不在乎禅定上立德了。又高僧传中载有一僧，曾入定一百年，因尚未断烦恼，故为佛教所不重视。不但佛教不主张兀然死坐，而儒家之颜习斋亦痛斥宋明儒者终日静坐，他说：“终日兀坐书房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲软，以至天下无不弱之书生。”又说：“为主静空谈之学人，则必至厌事，厌事必至废事，遇事即茫然！”佛教认禅定功深而不得其正，则恋而不舍，名为“饮三昧酒”，醉堕无为深坑，这种人是很难发心度众生的。各位不要误会，以为佛教不主张静，甚且反对静坐。佛教是教人由定而进求智慧，借静坐为透视智慧之手段，而不是以静坐为长寿之目的而已。
四、静坐的类型
1、表解
┌A降魔坐—先以右足押左股上，次以左足押右股
│ 上，手亦以右上左下，仰平而置于足上。密宗
静 ︵┌1、全跏趺坐┤ 名莲花坐。
坐 结│ (双盘)└B吉祥坐—先以左足押右股上，次以右足押左股
的 跏┤ 上，手亦左上右下，仰平置于足上。
正 趺│
名 坐└2、半跏趺坐：随置左右一足于左右之一股上，名半跏趺，手亦
︶ (单盘) 如之。密宗名此为吉祥坐。
2、何名结跏趺坐
结跏趺坐，是佛教的正规坐法。结是盘结，把左右两足，盘根交结于两股之上，故名为结。跏是加添于足，如蛇无足，而加之以足，人本不盘结而坐，现反其常而强行盘坐，故名跏。趺是足背。总之，交加盘结左右两足背，而置于左右两股之上而坐者叫全跏趺，置左右之一股叫半跏趺(即一足在股上，一足在股下名半跏趺坐)。佛教为什么要用违反自然生理现象的跏趺坐，而不听顺自然的平膝坐呢？这正如一个思想超特非常的人，不愿跟随在一般庸庸碌碌的人后，过着悠悠泛泛的平淡生活是一样的道理。因常人事事迁就环境，一切言行，均不敢越出常轨一步；而思想卓绝天资颖悟的人，他的一言一行，均超出一般人之外。先知先觉的人，才会有不满现实，改造现实的举动，和雄心而革命。常人则反是，对于现实皆不知不觉。释迦牟尼就是违反现实、超出常人的大思想家和大革命家，视帝皇之位如敝屣，然后能成其正果，光被万世。希哲苏格拉底，宁愿为维护真理服毒而死，不肯自弃其哲言而偷生。我国先哲如玄奘、文天祥等，亦莫不如此。佛教之跏趺坐，即在改变平常生理之惰性，促进器官之健全，加速血液之循环，疏导百脉之畅通，俾生理新陈代谢之调度灵活，而日增于健康寿永，进而变化其气质，影响心理之净化，升华成为超人。
3、坐具兴坐处
坐具，最好有一个固定专用作为静坐的凳椅，如佛寺禅堂之坐凳然。以三十英寸见方即可。坐凳须敷以软的蒲团，臀部较膝盖高三四寸。所以后高前低者，乃便腰与脊梁易于自然竖立，毫不费力之故。否则，非着意用劲不可。如此，久之，则必感腰部疲酸，无法久坐，且不易收到静坐之效。如无特制坐具，床上亦可。
坐处指环境而言，古人初事专习禅定时，多择地于深山穷谷之阿练若(Arlnya)处。但今人未必有此专精时间，似无择地之可能与必要。惟住处能稍为清洁安静，无不良气味与喧哗，室内空气常使新鲜流通。但流动不可过大，光线适度，勿使过强，如光线过强，可用窗帘遮除。又坐时，身不可四面贴靠，免气血受阻塞，并避免直接被风吹到各部分，膝盖尤为重要，无分冷热天，均以毯子包住为宜，因膝盖关节及全身在静坐十分钟后，毛孔均自舒敞，风每易从毛孔偷入故也。初习静坐的时间，最好养成规律化，每日早上四时至五时，或五时至六时；晚间以九时至十时，或十时至十一时；中午一时至二时为宜。能在“子、午、卯、酉”四时准时而坐，尤易进步。初习时，以一周为进度，至七周必有效果——进步。第一周限每一坐二十分钟(多少听自便)，第二周增加至二十五分或三十分钟，自后每周每一坐，至少要增进五分钟。如初坐感觉足腿皆酸痛麻木，至不可忍，但未到下坐时，切不可自行放腿，否则，必无成效。酸痛麻木，乃筋骨血脉发生冲塞，以双手摩抚膝盖与足背、足心各部，务使时到而不麻不痛后，始放坐。无论练习何等工夫，如礼佛、打拳、体操、打球、八段锦等，初学第一周，必全身皆酸痛，但过了一周，即步入常轨，习惯自然，就不酸痛了。
总之，初次自己决定第一周每一坐要坐多久之时间内，必要做到，万不可撕破自立之纪律！
《长寿与静坐(道安法师)》全文阅读结束。