..續本文上一頁明白這個喻言，就可知道佛教的禅定或靜坐的目的不在長壽，而在增上心學中的智慧之開展與完成。爲什麼佛教靜坐只注重智慧而不注重長壽？無異是問：爲什麼製糖廠只注重産糖而不注重酒精、酵母和蔗板是一樣。有了高度智慧的人，他的身心必然平靜，不爲物欲所誘化，不爲感情所沖動，不爲八風所震撼，不但能得到身體的康健，還能徹見生命之源——無量壽，和智慧光的最高人生境界。
我現在舉幾個佛教不重靜坐的故事作證明：唐開元中，有位尚未證道的禅師名道一，他住在衡山南嶽的半山傳法院(今名磨鏡臺)，終日兀坐在岩洞中，當時懷讓禅師，知道他將來可成佛門大器，乃往岩中去問他道：“大德坐禅，企圖什麼？”道一答道：“圖作佛。”懷禅師就不再問，便取一塊磚，在彼岩前石上磨來磨去。道一見了問他：“你磨磚作什麼？”他說：“磨來作鏡用。”道一怪道：“磨磚豈得成鏡麼？”懷師趁此機會反問他：“磨磚既然不能成鏡，那末，坐禅又何能成佛？”道一被這麼一問，釋然說：“那要怎樣才是？”懷師反問說：“如牛駕車，車不行動，究竟打車對？還是打牛才對？”道一不能答。懷師進一步開示他道：“你究竟爲學坐禅？還是爲學坐佛？若是爲學坐禅，禅本來就不屬坐臥的；若爲學坐佛，佛非定相，于無定法，不應生取舍之心，你若坐佛，即是殺佛！”成佛是要智慧，智慧是電火，一切鋼鐵，到了電爐就化了。一切煩惱，遇到了智慧火，便會消滅，煩惱消滅，才是成佛的根本。
神秀禅師的門徒志誠，由北方到廣東南華寺六祖惠能禅師處去參訪，六祖問志誠：“汝師如何開示大衆用功？”志誠答：“常指誨大衆住淨觀心，長坐不臥。”六祖說：“住心觀淨，是病非禅，長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：“生來坐不臥，死去臥不坐，原是臭骨頭，何須立功過？””可見明理有智慧的禅，並不在乎禅定上立德了。又高僧傳中載有一僧，曾入定一百年，因尚未斷煩惱，故爲佛教所不重視。不但佛教不主張兀然死坐，而儒家之顔習齋亦痛斥宋明儒者終日靜坐，他說：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，以至天下無不弱之書生。”又說：“爲主靜空談之學人，則必至厭事，厭事必至廢事，遇事即茫然！”佛教認禅定功深而不得其正，則戀而不舍，名爲“飲叁昧酒”，醉墮無爲深坑，這種人是很難發心度衆生的。各位不要誤會，以爲佛教不主張靜，甚且反對靜坐。佛教是教人由定而進求智慧，借靜坐爲透視智慧之手段，而不是以靜坐爲長壽之目的而已。
四、靜坐的類型
1、表解
┌A降魔坐—先以右足押左股上，次以左足押右股
│ 上，手亦以右上左下，仰平而置于足上。密宗
靜 ︵┌1、全跏趺坐┤ 名蓮花坐。
坐 結│ (雙盤)└B吉祥坐—先以左足押右股上，次以右足押左股
的 跏┤ 上，手亦左上右下，仰平置于足上。
正 趺│
名 坐└2、半跏趺坐：隨置左右一足于左右之一股上，名半跏趺，手亦
︶ (單盤) 如之。密宗名此爲吉祥坐。
2、何名結跏趺坐
結跏趺坐，是佛教的正規坐法。結是盤結，把左右兩足，盤根交結于兩股之上，故名爲結。跏是加添于足，如蛇無足，而加之以足，人本不盤結而坐，現反其常而強行盤坐，故名跏。趺是足背。總之，交加盤結左右兩足背，而置于左右兩股之上而坐者叫全跏趺，置左右之一股叫半跏趺(即一足在股上，一足在股下名半跏趺坐)。佛教爲什麼要用違反自然生理現象的跏趺坐，而不聽順自然的平膝坐呢？這正如一個思想超特非常的人，不願跟隨在一般庸庸碌碌的人後，過著悠悠泛泛的平淡生活是一樣的道理。因常人事事遷就環境，一切言行，均不敢越出常軌一步；而思想卓絕天資穎悟的人，他的一言一行，均超出一般人之外。先知先覺的人，才會有不滿現實，改造現實的舉動，和雄心而革命。常人則反是，對于現實皆不知不覺。釋迦牟尼就是違反現實、超出常人的大思想家和大革命家，視帝皇之位如敝屣，然後能成其正果，光被萬世。希哲蘇格拉底，甯願爲維護真理服毒而死，不肯自棄其哲言而偷生。我國先哲如玄奘、文天祥等，亦莫不如此。佛教之跏趺坐，即在改變平常生理之惰性，促進器官之健全，加速血液之循環，疏導百脈之暢通，俾生理新陳代謝之調度靈活，而日增于健康壽永，進而變化其氣質，影響心理之淨化，升華成爲超人。
3、坐具興坐處
坐具，最好有一個固定專用作爲靜坐的凳椅，如佛寺禅堂之坐凳然。以叁十英寸見方即可。坐凳須敷以軟的蒲團，臀部較膝蓋高叁四寸。所以後高前低者，乃便腰與脊梁易于自然豎立，毫不費力之故。否則，非著意用勁不可。如此，久之，則必感腰部疲酸，無法久坐，且不易收到靜坐之效。如無特製坐具，床上亦可。
坐處指環境而言，古人初事專習禅定時，多擇地于深山窮谷之阿練若(Arlnya)處。但今人未必有此專精時間，似無擇地之可能與必要。惟住處能稍爲清潔安靜，無不良氣味與喧嘩，室內空氣常使新鮮流通。但流動不可過大，光線適度，勿使過強，如光線過強，可用窗簾遮除。又坐時，身不可四面貼靠，免氣血受阻塞，並避免直接被風吹到各部分，膝蓋尤爲重要，無分冷熱天，均以毯子包住爲宜，因膝蓋關節及全身在靜坐十分鍾後，毛孔均自舒敞，風每易從毛孔偷入故也。初習靜坐的時間，最好養成規律化，每日早上四時至五時，或五時至六時；晚間以九時至十時，或十時至十一時；中午一時至二時爲宜。能在“子、午、卯、酉”四時准時而坐，尤易進步。初習時，以一周爲進度，至七周必有效果——進步。第一周限每一坐二十分鍾(多少聽自便)，第二周增加至二十五分或叁十分鍾，自後每周每一坐，至少要增進五分鍾。如初坐感覺足腿皆酸痛麻木，至不可忍，但未到下坐時，切不可自行放腿，否則，必無成效。酸痛麻木，乃筋骨血脈發生沖塞，以雙手摩撫膝蓋與足背、足心各部，務使時到而不麻不痛後，始放坐。無論練習何等工夫，如禮佛、打拳、體操、打球、八段錦等，初學第一周，必全身皆酸痛，但過了一周，即步入常軌，習慣自然，就不酸痛了。
總之，初次自己決定第一周每一坐要坐多久之時間內，必要做到，萬不可撕破自立之紀律！
《長壽與靜坐(道安法師)》全文閱讀結束。