..续本文上一页；而摄机之普，或且过之。何以故？耳根圆通，但摄利根；念佛圆通，三根普摄，利钝全收。以上略释题义竟。次释经文，分为三科。

　　乙、正释经文：一、经家叙仪，二、正显圆通，三、结示因缘。今初：

　　大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶体佛足，而白佛言：

　　大势至，乃菩萨之别号。法王子，是菩萨之通称。人人皆知，西方三圣，阿弥陀佛两傍，有两位大菩萨，左边是观世音，右边即大势至。以何等义，名大势至？势者，势力。至者，至极。大者，非小可比。此菩萨势力最大至极，以此最大势力，护持佛法，化度众生，故名大势至。世间有大力士，虽然力可胜人，然不能与此菩萨少分相比。如十六观经云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动。”吾人若在楼上耸身跳跃，楼下立觉震动，然此不过一屋而已。今欲震动中国一国，那怕原子炸弹，也决定没有如此力大；何况十方世界，一切震动？又如经云：“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”观此足信此菩萨一举足、一安坐，力能震动十方世界，可称力大无比。又此菩萨不但势力广大，而复光明炽盛；所谓光明炽盛者，即菩萨大智慧光也。可见念佛三昧香光熏照之力，功德成就，果报如是。如十六观经云：“此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”

　　法王子，是菩萨之通称，诸大菩萨皆可称为法王子。法王是佛。世间国王称人王，玉皇上帝称天王；佛乃世出世间说法之王，故称法王。又，王者，自在义。如经云：“我为法王，于法自在。”故唯世尊，独称法王。子，即指菩萨。凡一切诸大菩萨，皆负绍隆佛种，承佛家业，辅佛行化，利济众生，重要之职任；如世间之子，继承父业，故称法王子。但佛之家业，不同世间田山屋宇，器具金银，乃以说法度生为业；是故菩萨专以弘法为家务，度生为事业也。亦唯菩萨具大力量，方能担荷如来全体家业，化度一切有情，称佛本愿，畅佛本怀，故尊之曰：法王子。势至与观音，本是辅佐西方极乐世界阿弥陀佛之二大菩萨；因弥陀分身十方，故二菩萨亦分身十方，助佛扬化，普度众生。以上略释大势至法王子通别二号竟。

　　“与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”者，谓大势至菩萨，于楞严会上，偕其西方同来五十二位大菩萨，一齐从自座位立起身来，趋至释迦牟尼佛前，顶礼佛足，然后而白佛言。又五十二位菩萨，可表信、住、行、向、地、等觉，并前干慧，成五十二也。凡菩萨问法，禀白佛言，必先趣向佛前，顶礼佛足。菩萨礼佛，非同凡夫，必须三业至诚，一心恭敬。我们凡夫，常有许多逢场作戏，敷衍了事，至诚恭敬何在？若无至诚恭敬，虽终日礼拜，如碓上下，徒劳身形，于心无益。如大疏分礼拜有七种：一、傲慢礼，二、唱和礼，三、恭敬礼，四、内观礼，五、平等礼，六、起用礼，七、实相礼。后四种礼，限于时间，不便详说。

　　傲慢礼者，即傲慢自居，心无谦下。唱和礼者，乃口中同声唱和，身虽随人礼拜，而头不著地。此二种无至诚、乏恭敬，非真礼佛，罪障难消，我们皆应切戒。凡礼拜佛时，必须三业投诚，一心恳祷，统身伏地，如大山崩。苟能如是礼佛，决定罪灭福生，此是第三种恭敬礼。所谓人身之最高部分，莫过头顶，最低部分，莫若两足。顶礼义者，以己头顶叩佛双足，表显恭敬至极，故云顶礼佛足。以上“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。”乃经家所叙，略释已竟。

　　二、正显圆通

　　我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。

　　我者，大势至菩萨自称。无我而我，名曰真我。菩萨四相皆空，圆通为我，随众生机，故名曰我。忆者，记忆。往昔，即过去。恒河沙劫者，梵语劫波，此间称劫。劫表时分，如普通凡夫，记年月相似；但年月时分极短，劫数时分极长。劫有小劫、中劫、大劫之别。合一千六百八十万年为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。此处是指大劫而言。印度有一条恒河，如同中国长江、黄河，甚阔甚长。恒河之沙，微细如面，以一沙算一大劫，如是一粒一粒，直至全河之沙算尽，此是极表劫数之多，远出于我们思量测度计算之外。所谓恒河沙劫，即无量数劫。有佛出世，乃对无佛出世而言；如今释尊已过去，弥勒尚未来，正是佛前佛后无佛出世之时。但释尊虽然过去，赖有言教存在；众生遇著，亦是有缘。我们凡夫，尘劳障隔，知识昏迷，记性再好，不过当生；前生之事，无人能记。诸佛菩萨，具宿命通，能忆过去无量千万亿劫之事，如在目前；故法华经云：“观彼久远，犹如今日。”大势至菩萨，于顶礼后，恭对释迦佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；由是次第，有十二位如来，于一劫中，相继成佛；其最后第十二尊，名超日月光佛。

　　按无量寿经，称阿弥陀佛，亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛，以光明立名，分十二号。弥陀一名，具十二光明；十二光明，全归于弥陀一名，包含无遗。何以故？梵语阿弥陀佛，此云无量觉。佛证果觉，圆满广大，无法不包，故能包含无遗。读此可知大势至菩萨，过去无量劫前，所遇十二如来，即今阿弥陀佛是也。阿弥陀佛，光明无量，照十方国，无所障碍，故名无量光佛。我们世间以日月为最光明广大，能照四大部洲；阿弥陀佛光明，此日月光明，过于百千万倍，故名超日月光。

　　大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光；彼佛即以念佛法门，而开示之。所示之法，圆顿直捷，甚深切要。菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而得证三昧。本章经文，正是菩萨以大慈悲，向释迦佛，陈白自己，往昔发心修行之因缘，与得证念佛三昧之来源。唯此法门，圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。菩萨既已如是慈悲，降临娑婆，殷勤开导，普令深入。我们今得值遇，可算夙种净因，真是有缘。大家应当敬受慈训，精勤修习。欲识三昧，更观下文。

　　三昧二字是通名，念佛三昧是别名。二十五圣所修之法，皆名三昧；如眼根三昧、耳根三昧、鼻根三昧，乃至六识三昧、七大三昧；此外还有百千万种三昧，乃至无量三昧。梵语三昧，此云正定，亦云正受。正定，别于凡夫不定，与外道邪定；唯依佛法所修得证三昧，方名正定。正受，显非邪受，而不受一切邪受，故名正受。又一定一切定，故名正定；一受一切受，故名正受。此正显念佛圆通，初则由浅入深，到了熏修至极，能使因果相契，生佛一如，一念全体，全体一念，直与观音耳根圆通，等无有异。又念佛亦有四种分别：一、持名念佛，二、观像念佛，三、观想念佛，四、实相念佛。此四种念佛，皆名念佛三昧；因下手虽异，得果全同，故同名念佛三昧。又念佛三昧，为一切三昧中王，而能统摄一切三昧。念佛念到一心不乱，即成念佛三昧；因一心不乱之义，即正定、正受故。我们念佛，妄想纷飞，不能一心不乱；若依势至菩萨开导念佛法门，即得深入念佛圆通，定心修持，最易成就一心不乱之念佛三昧。故念佛法门，方便虽多，而推此法门，为最圆顿直捷，简便易修。所修之法，陈述如下。

　　譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

　　先说二喻。今初。譬喻义者，借近明远，假浅入深，令诸听者，易于领会。譬如甲乙二人，甲专想念乙，乙若出门，甲想念之心更殷；但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。如是二人，若逢不逢，或见非见。不期而遇曰逢，不逢即不遇。非见即未见。若逢、或见，即指专忆之甲而言。甲虽与乙离，因专忆故，随时忆念，仿佛见乙，如在左右，如在目前，乃至梦中，亦复皆然。不逢、非见，即指专忘之乙而言。乙因专忘，虽与甲遇，对面碰著，如同未逢、未见。按此二人，如是情形，因乙一人专忘，其甲一人，无论如何忆念，终难会晤相见。今就专忘方面而言，二人虽逢，等于未逢，虽见等于未见，当面错过，岂不惜哉！若二人相忆，二忆念深，则相见不难。假使乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，如是二人，必定如影随形，不相乖异；不但今生不相乖异，乃至生生世世，亦不乖异。因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相分离。故曰：“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”此喻人人可知。所云一专为忆者，即喻佛忆念众生也；一人专忘者，即喻一切迷倒众生，心不向佛也。佛言：一切众生，皆有佛性，不欠丝毫；若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。但因众生迷倒，舍父逃走，流入娑婆浊恶苦海，生生世世，受诸苦恼，直至于今，无有休息；佛垂怜愍，无时忘舍。复因西方阿尔陀佛，与此娑婆众生，特别有缘，而怜念更甚，念念欲化度我们，接引我们，出离苦海，往生乐邦，尽未来际，同享妙乐，从彼进修，共证佛果；可惜我们众生，大都无心向佛，孤负佛恩，岂不愧哉！然未闻佛法，与不信佛者，固不必说；即已闻法与信佛者，亦有许多倘非真信。虽则念佛，而非真念；与此专忘之人，无少相殊。所以佛虽念念不忘众生，奈何众生无心向佛，虽与佛逢，等于不逢；虽则见佛，亦如未见。譬如有人，来此佛堂，不礼拜佛，不恭敬佛，心不介焉，如同未见。复如来此参加念佛者，亦有口虽念佛，心无至诚；人在佛堂，心向外缘。所以念佛人多，生西者少。如同浪子在外，习惯飘流，不想回家，自然终不能回。须知终不能回之毛…

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