..續本文上一頁；而攝機之普，或且過之。何以故？耳根圓通，但攝利根；念佛圓通，叁根普攝，利鈍全收。以上略釋題義竟。次釋經文，分爲叁科。

　　乙、正釋經文：一、經家敘儀，二、正顯圓通，叁、結示因緣。今初：

　　大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂體佛足，而白佛言：

　　大勢至，乃菩薩之別號。法王子，是菩薩之通稱。人人皆知，西方叁聖，阿彌陀佛兩傍，有兩位大菩薩，左邊是觀世音，右邊即大勢至。以何等義，名大勢至？勢者，勢力。至者，至極。大者，非小可比。此菩薩勢力最大至極，以此最大勢力，護持佛法，化度衆生，故名大勢至。世間有大力士，雖然力可勝人，然不能與此菩薩少分相比。如十六觀經雲：“此菩薩行時，十方世界，一切震動。”吾人若在樓上聳身跳躍，樓下立覺震動，然此不過一屋而已。今欲震動中國一國，那怕原子炸彈，也決定沒有如此力大；何況十方世界，一切震動？又如經雲：“此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。”觀此足信此菩薩一舉足、一安坐，力能震動十方世界，可稱力大無比。又此菩薩不但勢力廣大，而複光明熾盛；所謂光明熾盛者，即菩薩大智慧光也。可見念佛叁昧香光熏照之力，功德成就，果報如是。如十六觀經雲：“此菩薩舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣衆生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。”

　　法王子，是菩薩之通稱，諸大菩薩皆可稱爲法王子。法王是佛。世間國王稱人王，玉皇上帝稱天王；佛乃世出世間說法之王，故稱法王。又，王者，自在義。如經雲：“我爲法王，于法自在。”故唯世尊，獨稱法王。子，即指菩薩。凡一切諸大菩薩，皆負紹隆佛種，承佛家業，輔佛行化，利濟衆生，重要之職任；如世間之子，繼承父業，故稱法王子。但佛之家業，不同世間田山屋宇，器具金銀，乃以說法度生爲業；是故菩薩專以弘法爲家務，度生爲事業也。亦唯菩薩具大力量，方能擔荷如來全體家業，化度一切有情，稱佛本願，暢佛本懷，故尊之曰：法王子。勢至與觀音，本是輔佐西方極樂世界阿彌陀佛之二大菩薩；因彌陀分身十方，故二菩薩亦分身十方，助佛揚化，普度衆生。以上略釋大勢至法王子通別二號竟。

　　“與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言”者，謂大勢至菩薩，于楞嚴會上，偕其西方同來五十二位大菩薩，一齊從自座位立起身來，趨至釋迦牟尼佛前，頂禮佛足，然後而白佛言。又五十二位菩薩，可表信、住、行、向、地、等覺，並前幹慧，成五十二也。凡菩薩問法，禀白佛言，必先趣向佛前，頂禮佛足。菩薩禮佛，非同凡夫，必須叁業至誠，一心恭敬。我們凡夫，常有許多逢場作戲，敷衍了事，至誠恭敬何在？若無至誠恭敬，雖終日禮拜，如碓上下，徒勞身形，于心無益。如大疏分禮拜有七種：一、傲慢禮，二、唱和禮，叁、恭敬禮，四、內觀禮，五、平等禮，六、起用禮，七、實相禮。後四種禮，限于時間，不便詳說。

　　傲慢禮者，即傲慢自居，心無謙下。唱和禮者，乃口中同聲唱和，身雖隨人禮拜，而頭不著地。此二種無至誠、乏恭敬，非真禮佛，罪障難消，我們皆應切戒。凡禮拜佛時，必須叁業投誠，一心懇禱，統身伏地，如大山崩。苟能如是禮佛，決定罪滅福生，此是第叁種恭敬禮。所謂人身之最高部分，莫過頭頂，最低部分，莫若兩足。頂禮義者，以己頭頂叩佛雙足，表顯恭敬至極，故雲頂禮佛足。以上“大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。”乃經家所敘，略釋已竟。

　　二、正顯圓通

　　我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛叁昧。

　　我者，大勢至菩薩自稱。無我而我，名曰真我。菩薩四相皆空，圓通爲我，隨衆生機，故名曰我。憶者，記憶。往昔，即過去。恒河沙劫者，梵語劫波，此間稱劫。劫表時分，如普通凡夫，記年月相似；但年月時分極短，劫數時分極長。劫有小劫、中劫、大劫之別。合一千六百八十萬年爲一小劫，二十小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫。此處是指大劫而言。印度有一條恒河，如同中國長江、黃河，甚闊甚長。恒河之沙，微細如面，以一沙算一大劫，如是一粒一粒，直至全河之沙算盡，此是極表劫數之多，遠出于我們思量測度計算之外。所謂恒河沙劫，即無量數劫。有佛出世，乃對無佛出世而言；如今釋尊已過去，彌勒尚未來，正是佛前佛後無佛出世之時。但釋尊雖然過去，賴有言教存在；衆生遇著，亦是有緣。我們凡夫，塵勞障隔，知識昏迷，記性再好，不過當生；前生之事，無人能記。諸佛菩薩，具宿命通，能憶過去無量千萬億劫之事，如在目前；故法華經雲：“觀彼久遠，猶如今日。”大勢至菩薩，于頂禮後，恭對釋迦佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；由是次第，有十二位如來，于一劫中，相繼成佛；其最後第十二尊，名超日月光佛。

　　按無量壽經，稱阿彌陀佛，亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛，以光明立名，分十二號。彌陀一名，具十二光明；十二光明，全歸于彌陀一名，包含無遺。何以故？梵語阿彌陀佛，此雲無量覺。佛證果覺，圓滿廣大，無法不包，故能包含無遺。讀此可知大勢至菩薩，過去無量劫前，所遇十二如來，即今阿彌陀佛是也。阿彌陀佛，光明無量，照十方國，無所障礙，故名無量光佛。我們世間以日月爲最光明廣大，能照四大部洲；阿彌陀佛光明，此日月光明，過于百千萬倍，故名超日月光。

　　大勢至菩薩于往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫；其最後佛，名超日月光；彼佛即以念佛法門，而開示之。所示之法，圓頓直捷，甚深切要。菩薩于聞法後，嚴謹受教，精進修持，即由念佛而得證叁昧。本章經文，正是菩薩以大慈悲，向釋迦佛，陳白自己，往昔發心修行之因緣，與得證念佛叁昧之來源。唯此法門，圓頓直捷，簡便易修，勝過一切法門。菩薩既已如是慈悲，降臨娑婆，殷勤開導，普令深入。我們今得值遇，可算夙種淨因，真是有緣。大家應當敬受慈訓，精勤修習。欲識叁昧，更觀下文。

　　叁昧二字是通名，念佛叁昧是別名。二十五聖所修之法，皆名叁昧；如眼根叁昧、耳根叁昧、鼻根叁昧，乃至六識叁昧、七大叁昧；此外還有百千萬種叁昧，乃至無量叁昧。梵語叁昧，此雲正定，亦雲正受。正定，別于凡夫不定，與外道邪定；唯依佛法所修得證叁昧，方名正定。正受，顯非邪受，而不受一切邪受，故名正受。又一定一切定，故名正定；一受一切受，故名正受。此正顯念佛圓通，初則由淺入深，到了熏修至極，能使因果相契，生佛一如，一念全體，全體一念，直與觀音耳根圓通，等無有異。又念佛亦有四種分別：一、持名念佛，二、觀像念佛，叁、觀想念佛，四、實相念佛。此四種念佛，皆名念佛叁昧；因下手雖異，得果全同，故同名念佛叁昧。又念佛叁昧，爲一切叁昧中王，而能統攝一切叁昧。念佛念到一心不亂，即成念佛叁昧；因一心不亂之義，即正定、正受故。我們念佛，妄想紛飛，不能一心不亂；若依勢至菩薩開導念佛法門，即得深入念佛圓通，定心修持，最易成就一心不亂之念佛叁昧。故念佛法門，方便雖多，而推此法門，爲最圓頓直捷，簡便易修。所修之法，陳述如下。

　　譬如有人，一專爲憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。

　　先說二喻。今初。譬喻義者，借近明遠，假淺入深，令諸聽者，易于領會。譬如甲乙二人，甲專想念乙，乙若出門，甲想念之心更殷；但乙不想念甲，如同忘記了甲一樣。如是二人，若逢不逢，或見非見。不期而遇曰逢，不逢即不遇。非見即未見。若逢、或見，即指專憶之甲而言。甲雖與乙離，因專憶故，隨時憶念，仿佛見乙，如在左右，如在目前，乃至夢中，亦複皆然。不逢、非見，即指專忘之乙而言。乙因專忘，雖與甲遇，對面碰著，如同未逢、未見。按此二人，如是情形，因乙一人專忘，其甲一人，無論如何憶念，終難會晤相見。今就專忘方面而言，二人雖逢，等于未逢，雖見等于未見，當面錯過，豈不惜哉！若二人相憶，二憶念深，則相見不難。假使乙憶念甲，如同甲憶念乙一樣，如是二人，必定如影隨形，不相乖異；不但今生不相乖異，乃至生生世世，亦不乖異。因爲彼此念念相憶，心心相合，自然生生世世，不相分離。故曰：“如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。”此喻人人可知。所雲一專爲憶者，即喻佛憶念衆生也；一人專忘者，即喻一切迷倒衆生，心不向佛也。佛言：一切衆生，皆有佛性，不欠絲毫；若肯真實念佛求生西方，未來皆可成佛。但因衆生迷倒，舍父逃走，流入娑婆濁惡苦海，生生世世，受諸苦惱，直至于今，無有休息；佛垂憐愍，無時忘舍。複因西方阿爾陀佛，與此娑婆衆生，特別有緣，而憐念更甚，念念欲化度我們，接引我們，出離苦海，往生樂邦，盡未來際，同享妙樂，從彼進修，共證佛果；可惜我們衆生，大都無心向佛，孤負佛恩，豈不愧哉！然未聞佛法，與不信佛者，固不必說；即已聞法與信佛者，亦有許多倘非真信。雖則念佛，而非真念；與此專忘之人，無少相殊。所以佛雖念念不忘衆生，奈何衆生無心向佛，雖與佛逢，等于不逢；雖則見佛，亦如未見。譬如有人，來此佛堂，不禮拜佛，不恭敬佛，心不介焉，如同未見。複如來此參加念佛者，亦有口雖念佛，心無至誠；人在佛堂，心向外緣。所以念佛人多，生西者少。如同浪子在外，習慣飄流，不想回家，自然終不能回。須知終不能回之毛…

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