大势至菩萨念佛圆通章讲义
静权法师讲述·倪宏证记录
了然法师参校·倪正和成文法
大势至菩萨念佛圆通章(印公亲书、静公讲义)合本流通序
刊书因缘感应记
大势至菩萨赞
大势至菩萨颂
节录净土五经序
楞严经·大势至菩萨念佛圆通章讲义
跋
附觉明妙行菩萨开示上品念佛法语
大势至菩萨念佛圆通章(印公亲书、静公讲义)合本流通序
净土法门，自古迄今，著述甚多；各阐其美，堆积如山，不可胜数。若欲求其最圆顿直捷、简便易修、三根普被、利钝全收者，莫过于楞严经大势至菩萨念佛圆通章也。惜乎此经，文简义丰，初机行人，不易领会。注疏单行，向未多见；古时虽有，交义过丰，非末代普通行人能共修习。故我印光大师，昔在世时，数十年来，对此经文，特加注重；除随机阐扬接引外，或书写经文，或赞颂圣德。其所书经，笔法端庄，恭敬至极；(今此经文，书成屏条，翻读可知。)其所题赞，事理融合，亲切无加。(今此经后，势至赞颂，翻读可知。)近来拙著入香光室，全书大旨，其所阐发，亦与本章意旨多相契合；但于章内举其要略，选其精华，以浅俗交字，疏通奥义，俾念佛同伦，容易领会；薰染纯熟，不须勉强，自然业识顿开，深入弥陀果觉。虽有小补，亦非全章；若论全章，多未详及。迨弘化月刊第七十二期，静公讲义登出，读者无不称善。丰简相适，理事周全；词意畅达，一目了然。对于末代念佛同伦，正为契理契机；遇此因缘，岂浅小哉。正和居士夙根深厚，奉此讲义，如同至宝。拙著入香光室，第二次续印时，居士欲以讲义，合本刊行；但因拙著一切手续，先已办定，不能更动；故此讲义，暂为停止，若遇机会，定须刊行。兹值印光大师塔院落成，纪念会明如大师，与李慧澄居士，互相筹商，欲以大势至菩萨念佛圆通章、印公亲书、静公讲义，合本刊行，普结净缘；以此胜举，纪念印公。所需经费，概由李慧澄、乐慧斌、窦慧龙、张智荫居士等发心负担，圆满成就。商妥之后，明如大师复来函请问办法，并嘱为序，以冀完善。然遥闻之下，不胜欣幸，遇此机会，极力赞同；随时转商德森法师，亦极赞同；并谓以此胜举纪念大师，想必大师亦当含笑于常寂光中矣。兹乃特叙来由，藉伸劝嘱。愿诸同伦，凡读是书者，人人如入宝藏，个个切莫空回；当生难遭之想，幸逢出世之因。随机择法，毕命修持；现在共入势至之圆通，命终同归弥陀之净域。庶不负二公乘大愿力，发大悲心，先后阐扬，普利同伦；及与现在发心施资、刊印是书者，其功德亦永劫莫能思议矣。述此大纲，聊为序引。一切详情，具载讲义跋文，兹不赘述；读者鉴谅，感甚愧甚。民国三十六年七月十三日大势至菩萨圣诞日寄食灵岩粥饭僧了然和南序于佛海泉珍桃园之不退关房
刊书因缘感应记
敬按：大势至菩萨念佛圆通章“印公亲书、静公讲义”合本刊行，有大因缘；想必畅佛本怀，蒙佛示现；是以乍逢筹备付印之日，恰值菩萨降诞之晨，忽然灯降舍利，洁白圆明，超然殊胜。思此因缘，关系非浅，理应公布，普令周知；俾念佛同伦，得是书者，愈为深生信仰，依法修持，将来莲品，各得高超。所谓因缘者何？盖本月十一日，得接明如大师报告函，始知此书，正欲发起刊行，颇感同意；随时转商德兄，亦表赞同。十二日，书函通知倪正和居士，谅亦同意。十三日，恰值大势至菩萨圣诞，早晨照常燃香、盘腿念佛。盘好之后，座前桌上所点油灯，以手息却，随即向灯盘一摸，一二年来，习以为恒。至五月起，六七十天，灯盘内久未得过舍利。至七月十三日早，忽然觉得摸著一粒甚大之舍利，即轻轻放在小瓷盘内；复燃油灯细看，乃见其精莹洁白，若水晶珠，较之平常得者，数十粒中，独此一粒特别殊胜。因是忽然感动，思此舍利，莫非大势至菩萨慈悲所赐乎。窃念诸佛菩萨，慈恩妙德，深广难思，粉骨碎身，莫能酬报；唯有尽力流通净典，劝进行者，同修净业，同归净土，以报慈恩于万一耳。思念至此，忽觉日前德兄法师，有一皈依弟子张智荫居士，承德兄介绍，居士向德兄写信，再三发心，要供养然香敬一百万圆，随然作何功德。彼时恰逢拙著入香光室，与净修导言，第二次续印，书已印好，无别要用。复因张居士诚意难却，故只得允许交邱居士暂为代存，至有善举，方便取用。现今得遇如是机会，正好尽数付印此书，普结净缘，以报慈恩，岂不美乎。随即书条奉告德兄，托其寄信嘱邱居士，速将此款交纪念会明如大师手，以作付印此书，功德芳衔仍用原人。正写条时，忽见灯上又降下一粒，拾之，色白如前，唯较小耳；并四月所得之五粒，欲配成九粒，还差二粒小者。是晚复得二粒小者，亦色白如前，恰好配成九粒，另作一盘四大居角，五小居中，庄严雅观，向所未有，现今保存，以应瞻仰。因斯表现，来仪希有，故敬按此书刊行，决定利益难量；苟非有大因缘，云何有此瑞应乎。既蒙菩萨表现，念佛圆通，如是如是，理应公开宣扬，引进后学，获利无穷。无论若信若疑，或赞或谤，一入识田，永为道种；如食金刚，决定不消；直至因缘成熟，自然发生正信。所谓赞谤等归解脱，疑信共入莲邦，但有先后之不同耳。书此来端，藉伸纪念，愿诸读者，幸勿忽焉。
民国三十六年七月十九日寄食灵岩粥饭僧了然和南谨记
大势至菩萨赞 印公题
大势至 利生深 专主念佛法门 如子忆母忆世尊 直下即蒙恩因心果觉两相契 立刻返本还源 都摄六根妙难论 愿遍界流存都慑六根妙难论 愿遍界流存
大势至菩萨颂 印公题
势至菩萨德无疆 辅弼弥陀作慈航 救苦直同观自往 导西不异普贤王 修因遍用根尘识 证果俱获圆通常 慑念佛人归净土 此恩永劫莫能忘 南无西方极乐世界无边光炽身大势至菩萨
节录净土五经序 印公撰
楞骰经大势至菩萨念佛圆通章，实为念佛最妙开示；众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。
楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲义
中华民国三十六年，国历三月二十三日，至二十五日，上海功德林念佛善信，恭请静权老法师讲经；末后一天，讲大势至菩萨念佛圆通章。本讲义由倪宏证记录，倪正和成文，并经了然老法师参校。
甲、略释题义，乙、正释经文。今初：
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经之一章。楞严经二十五圆通中，第二十四，即大势至菩萨根大圆通。根大圆通之意义，本文后段再释。所谓二十五者，即：眼、鼻、舌、身、意—五根，色、声、香、味、触、法—六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识—六识，地、水、火、风、空、根、识—七大，及最后耳根，共为二十五法，即是二十五圆通。但此耳根圆通，应在阿那律陀尊者眼根圆通之后；因此经当机阿难尊者，于大众中为多闻第一之人，欲令彼易入而易行故，乃俟二十四圣略陈圆通之后，即由观世音菩萨广陈耳根修证法门，以示阿难入门下手工夫。
若按观音，本是古佛，号正法明如来，现为观世音菩萨。此二十五大士，各说一法，答佛所问，由一法通达其他二十四法，乃至一切诸法，无不通达，故二十五位，皆称圆通。如火头金刚云：“我过去贪欲心重，值空王佛，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧光。”是以由火大悟入。又如持地菩萨云：“我过去于普光如来时，专修平地苦行，为人修桥铺路。后值毗舍如来，摩顶谓我：当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开。”是以由地大悟入。大势至菩萨根大圆通，按二十五法次序，应在第二十三位；今在第二十四位者，正显菩萨念佛圆通，微妙甚深，已与第二十五观音大士耳根圆通，不相上下，故由二十三位，超列二十四位。楞严会上，释迦牟尼世尊，命文殊菩萨抉择圆通；文殊选此耳根，其目的在对阿难当机说法。因阿难常乐多闻，而不知返闻闻自性，故不免受摩登伽淫女所摄；今欲得成菩提，不必改弦易辙，正好就路还家。“日日向东走，回头便是西；返闻闻自性，性成无上道。”此乃所谓觉性本周遍，无内亦无外。但能一念回光，立地圆成，可转邪境而为佛境，何为彼所摄耶。文殊为对阿难之机，故选耳根圆通。
若对今人说法，则势至念佛圆通，最为契机。何以故？因今末法众生，根性钝劣，不能圆悟自性，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。是故世尊于大集经中，三千年前，早经道破：“末法亿亿人修行，罕有一人得道；惟依念佛法门，得度生死。”今按势至圆通，纯是念佛法门，正合我们时机；假如来之果觉，显自性之圆通。若由耳根悟入，利根行人，方能修习；钝根行人，不能得益；惟此念佛求生净土法门，上上根莫能踰其阃，下下根亦能臻其域。若按理体而言，九界众生，昔在弥陀果觉心中；若据事相而论，四土九品，高下虽殊，究竟同归净土，一也。是以上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池，诸大菩萨，诸大祖师，悉皆念佛，发愿求生极乐；下至愚夫愚妇，五逆十恶，乃至猿猴猩猩、鹦鹉八哥，若肯发心念佛，求生极乐，亦能带业往生，临命终时，瑞相昭著，载诸典籍，难尽数述。经云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”梵语阿鞞跋致，此云永不退转。所有一切念佛众生，生到西方，则永不退转，一生成佛，直至圆满佛果而后已。故知势至念佛圆通，成就之速，圆顿直捷，等于观音耳根圆通，无少相殊…
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