大勢至菩薩念佛圓通章講義
靜權法師講述·倪宏證記錄
了然法師參校·倪正和成文法
大勢至菩薩念佛圓通章(印公親書、靜公講義)合本流通序
刊書因緣感應記
大勢至菩薩贊
大勢至菩薩頌
節錄淨土五經序
楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章講義
跋
附覺明妙行菩薩開示上品念佛法語
大勢至菩薩念佛圓通章(印公親書、靜公講義)合本流通序
淨土法門，自古迄今，著述甚多；各闡其美，堆積如山，不可勝數。若欲求其最圓頓直捷、簡便易修、叁根普被、利鈍全收者，莫過于楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章也。惜乎此經，文簡義豐，初機行人，不易領會。注疏單行，向未多見；古時雖有，交義過豐，非末代普通行人能共修習。故我印光大師，昔在世時，數十年來，對此經文，特加注重；除隨機闡揚接引外，或書寫經文，或贊頌聖德。其所書經，筆法端莊，恭敬至極；(今此經文，書成屏條，翻讀可知。)其所題贊，事理融合，親切無加。(今此經後，勢至贊頌，翻讀可知。)近來拙著入香光室，全書大旨，其所闡發，亦與本章意旨多相契合；但于章內舉其要略，選其精華，以淺俗交字，疏通奧義，俾念佛同倫，容易領會；薰染純熟，不須勉強，自然業識頓開，深入彌陀果覺。雖有小補，亦非全章；若論全章，多未詳及。迨弘化月刊第七十二期，靜公講義登出，讀者無不稱善。豐簡相適，理事周全；詞意暢達，一目了然。對于末代念佛同倫，正爲契理契機；遇此因緣，豈淺小哉。正和居士夙根深厚，奉此講義，如同至寶。拙著入香光室，第二次續印時，居士欲以講義，合本刊行；但因拙著一切手續，先已辦定，不能更動；故此講義，暫爲停止，若遇機會，定須刊行。茲值印光大師塔院落成，紀念會明如大師，與李慧澄居士，互相籌商，欲以大勢至菩薩念佛圓通章、印公親書、靜公講義，合本刊行，普結淨緣；以此勝舉，紀念印公。所需經費，概由李慧澄、樂慧斌、窦慧龍、張智蔭居士等發心負擔，圓滿成就。商妥之後，明如大師複來函請問辦法，並囑爲序，以冀完善。然遙聞之下，不勝欣幸，遇此機會，極力贊同；隨時轉商德森法師，亦極贊同；並謂以此勝舉紀念大師，想必大師亦當含笑于常寂光中矣。茲乃特敘來由，藉伸勸囑。願諸同倫，凡讀是書者，人人如入寶藏，個個切莫空回；當生難遭之想，幸逢出世之因。隨機擇法，畢命修持；現在共入勢至之圓通，命終同歸彌陀之淨域。庶不負二公乘大願力，發大悲心，先後闡揚，普利同倫；及與現在發心施資、刊印是書者，其功德亦永劫莫能思議矣。述此大綱，聊爲序引。一切詳情，具載講義跋文，茲不贅述；讀者鑒諒，感甚愧甚。民國叁十六年七月十叁日大勢至菩薩聖誕日寄食靈岩粥飯僧了然和南序于佛海泉珍桃園之不退關房
刊書因緣感應記
敬按：大勢至菩薩念佛圓通章“印公親書、靜公講義”合本刊行，有大因緣；想必暢佛本懷，蒙佛示現；是以乍逢籌備付印之日，恰值菩薩降誕之晨，忽然燈降舍利，潔白圓明，超然殊勝。思此因緣，關系非淺，理應公布，普令周知；俾念佛同倫，得是書者，愈爲深生信仰，依法修持，將來蓮品，各得高超。所謂因緣者何？蓋本月十一日，得接明如大師報告函，始知此書，正欲發起刊行，頗感同意；隨時轉商德兄，亦表贊同。十二日，書函通知倪正和居士，諒亦同意。十叁日，恰值大勢至菩薩聖誕，早晨照常燃香、盤腿念佛。盤好之後，座前桌上所點油燈，以手息卻，隨即向燈盤一摸，一二年來，習以爲恒。至五月起，六七十天，燈盤內久未得過舍利。至七月十叁日早，忽然覺得摸著一粒甚大之舍利，即輕輕放在小瓷盤內；複燃油燈細看，乃見其精瑩潔白，若水晶珠，較之平常得者，數十粒中，獨此一粒特別殊勝。因是忽然感動，思此舍利，莫非大勢至菩薩慈悲所賜乎。竊念諸佛菩薩，慈恩妙德，深廣難思，粉骨碎身，莫能酬報；唯有盡力流通淨典，勸進行者，同修淨業，同歸淨土，以報慈恩于萬一耳。思念至此，忽覺日前德兄法師，有一皈依弟子張智蔭居士，承德兄介紹，居士向德兄寫信，再叁發心，要供養然香敬一百萬圓，隨然作何功德。彼時恰逢拙著入香光室，與淨修導言，第二次續印，書已印好，無別要用。複因張居士誠意難卻，故只得允許交邱居士暫爲代存，至有善舉，方便取用。現今得遇如是機會，正好盡數付印此書，普結淨緣，以報慈恩，豈不美乎。隨即書條奉告德兄，托其寄信囑邱居士，速將此款交紀念會明如大師手，以作付印此書，功德芳銜仍用原人。正寫條時，忽見燈上又降下一粒，拾之，色白如前，唯較小耳；並四月所得之五粒，欲配成九粒，還差二粒小者。是晚複得二粒小者，亦色白如前，恰好配成九粒，另作一盤四大居角，五小居中，莊嚴雅觀，向所未有，現今保存，以應瞻仰。因斯表現，來儀希有，故敬按此書刊行，決定利益難量；苟非有大因緣，雲何有此瑞應乎。既蒙菩薩表現，念佛圓通，如是如是，理應公開宣揚，引進後學，獲利無窮。無論若信若疑，或贊或謗，一入識田，永爲道種；如食金剛，決定不消；直至因緣成熟，自然發生正信。所謂贊謗等歸解脫，疑信共入蓮邦，但有先後之不同耳。書此來端，藉伸紀念，願諸讀者，幸勿忽焉。
民國叁十六年七月十九日寄食靈岩粥飯僧了然和南謹記
大勢至菩薩贊 印公題
大勢至 利生深 專主念佛法門 如子憶母憶世尊 直下即蒙恩因心果覺兩相契 立刻返本還源 都攝六根妙難論 願遍界流存都懾六根妙難論 願遍界流存
大勢至菩薩頌 印公題
勢至菩薩德無疆 輔弼彌陀作慈航 救苦直同觀自往 導西不異普賢王 修因遍用根塵識 證果俱獲圓通常 懾念佛人歸淨土 此恩永劫莫能忘 南無西方極樂世界無邊光熾身大勢至菩薩
節錄淨土五經序 印公撰
楞骰經大勢至菩薩念佛圓通章，實爲念佛最妙開示；衆生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。故將此章列于叁經之後，而以普賢行願品殿之，以成淨土法門之一大緣起。
楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講義
中華民國叁十六年，國曆叁月二十叁日，至二十五日，上海功德林念佛善信，恭請靜權老法師講經；末後一天，講大勢至菩薩念佛圓通章。本講義由倪宏證記錄，倪正和成文，並經了然老法師參校。
甲、略釋題義，乙、正釋經文。今初：
大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經之一章。楞嚴經二十五圓通中，第二十四，即大勢至菩薩根大圓通。根大圓通之意義，本文後段再釋。所謂二十五者，即：眼、鼻、舌、身、意—五根，色、聲、香、味、觸、法—六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識—六識，地、水、火、風、空、根、識—七大，及最後耳根，共爲二十五法，即是二十五圓通。但此耳根圓通，應在阿那律陀尊者眼根圓通之後；因此經當機阿難尊者，于大衆中爲多聞第一之人，欲令彼易入而易行故，乃俟二十四聖略陳圓通之後，即由觀世音菩薩廣陳耳根修證法門，以示阿難入門下手工夫。
若按觀音，本是古佛，號正法明如來，現爲觀世音菩薩。此二十五大士，各說一法，答佛所問，由一法通達其他二十四法，乃至一切諸法，無不通達，故二十五位，皆稱圓通。如火頭金剛雲：“我過去貪欲心重，值空王佛，教我遍觀百骸四肢，諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧光。”是以由火大悟入。又如持地菩薩雲：“我過去于普光如來時，專修平地苦行，爲人修橋鋪路。後值毗舍如來，摩頂謂我：當平心地，則世界地，一切皆平。我即心開。”是以由地大悟入。大勢至菩薩根大圓通，按二十五法次序，應在第二十叁位；今在第二十四位者，正顯菩薩念佛圓通，微妙甚深，已與第二十五觀音大士耳根圓通，不相上下，故由二十叁位，超列二十四位。楞嚴會上，釋迦牟尼世尊，命文殊菩薩抉擇圓通；文殊選此耳根，其目的在對阿難當機說法。因阿難常樂多聞，而不知返聞聞自性，故不免受摩登伽淫女所攝；今欲得成菩提，不必改弦易轍，正好就路還家。“日日向東走，回頭便是西；返聞聞自性，性成無上道。”此乃所謂覺性本周遍，無內亦無外。但能一念回光，立地圓成，可轉邪境而爲佛境，何爲彼所攝耶。文殊爲對阿難之機，故選耳根圓通。
若對今人說法，則勢至念佛圓通，最爲契機。何以故？因今末法衆生，根性鈍劣，不能圓悟自性，斷惑證真，了生脫死，超凡入聖。是故世尊于大集經中，叁千年前，早經道破：“末法億億人修行，罕有一人得道；惟依念佛法門，得度生死。”今按勢至圓通，純是念佛法門，正合我們時機；假如來之果覺，顯自性之圓通。若由耳根悟入，利根行人，方能修習；鈍根行人，不能得益；惟此念佛求生淨土法門，上上根莫能踰其阃，下下根亦能臻其域。若按理體而言，九界衆生，昔在彌陀果覺心中；若據事相而論，四土九品，高下雖殊，究竟同歸淨土，一也。是以上至文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、永明、蓮池，諸大菩薩，諸大祖師，悉皆念佛，發願求生極樂；下至愚夫愚婦，五逆十惡，乃至猿猴猩猩、鹦鹉八哥，若肯發心念佛，求生極樂，亦能帶業往生，臨命終時，瑞相昭著，載諸典籍，難盡數述。經雲：“衆生生者，皆是阿鞞跋致。”梵語阿鞞跋致，此雲永不退轉。所有一切念佛衆生，生到西方，則永不退轉，一生成佛，直至圓滿佛果而後已。故知勢至念佛圓通，成就之速，圓頓直捷，等于觀音耳根圓通，無少相殊…
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