论虚云善巧用佛法于世法的智慧
欧阳镇
虚云(1840—1959)，名古岩，又名演彻，字德清，俗姓萧，原籍湖南湘乡。他是当代着名的佛教高僧，在中国佛教界享有崇高的盛誉，受到高度的赞叹。虚云“是中国佛教的权威泰斗，现代圣僧。”(《传记资料》上，第212页)“虚公名满天下，海内谈禅者，莫不仰为泰斗。”(《传记资料》上，第7页)“如云南德清和尚者，不但中国所无，即全世界亦所希有。盖迦叶尊者来应化也。”(《传记资料》上，第6页)虚云“无愧为当代禅宗泰斗，一代宗师。”(《江西佛教史》，光明日报出版社，1995年，第385页。)这充分说明虚云老和尚的佛学修养达到炉火纯青的境界。虚云修学佛法是为了弘法利生，他深怀大乘菩萨的慈悲普度精神，他“接引学人，是最能方便善巧、曲顺机宜。”(《追思录》上，第106页)他化解矛盾、冲突和干戈，为维持家庭的和谐、保护寺院的利益和维护社会的稳定作出了极大的贡献，这是他善巧运用佛法于世法智慧的结果。下面我们将结合具体的实例，来阐述虚云和尚是如何运用佛法去解决世法中存在的各种问题，从而为人间佛教增添一崭新的内容。
一、化解矛盾，维持家庭的和谐
家庭婚姻问题，一直是社会各界长期探讨的一个重要课题。俗话说：“清官难断家务事，”这说明家庭婚姻问题解决的难度大。那么，虚云是如何对待和处理这一问题的呢？虚云虽然是一位出家人，但是在他的生活中，也同样会遇到家庭婚姻问题。面对这些问题，虚云善巧地运用佛法的道理，来使自已和他人从中得以解脱。我们从《虚云和尚全集》中的相关材料中，可以提炼出几个具体的例子来作说明。
(1)由逼迫取妻到闺中法侣
虚云不仅是独生子，而且是兼祧两房的宗脉。他父亲为了阻止他出家的念头，竟替他取了两位世家大族的女儿为妻，分别为田、谭二氏，虽与二氏同居，却毫无尘染之念，犹若出污泥之莲花。这一点，与他对于妻财和名利的淡薄有关。我们从他十九岁时所作的《皮袋歌》中的内容可以看出，对于妻财，他写道：“累父母，恋妻子，空逞无明留孽债。……不恋妻，不恋子，投入空门受佛戒。……为妻财，为子禄，误了前程是贪嗔。”(《诗偈》第1—2页)对于名利，他认为应“舍财宝，轻身命，如弃涕唾勿迟疑。……为甚名，为甚利，虚度光阴十九春，千般万种不如意，熬煎在世遭艰屯。”(《诗偈》第2页)《皮袋歌》是虚云最早的诗歌作品，其形式采用三言与七言相间的歌行体，语言通俗，明白如话，意境深远。虚云的创作目的为留别和劝诫田、谭二氏而写，同时也是自己内心世界的自然流露。因此，虚云与二氏同居二年期间，实不共枕席，终日谈论佛法，揭示人生无常的意义。受虚云影响，后两妇皆削发为尼，田氏法名真洁，谭氏法名清节。可以说，他们最后成为了终身的法侣。从清节给虚云的《清节尼来书》中，我们可以了解到清节对虚云深厚情意。她在来书中表达出“忆君遁别家山，已五十余年，寤寐之间，刻难忘怀。……今春正月，侧闻高隐闽海，优游自得，闻之不禁悲喜交集。”(《杂录》第3页)虽然他们二人不能成为事实上的夫妻，但是可以成为终身的净侣。清节在来书中表露了这种愿望，她说：“伏祈我师如迦叶尊者，救紫金光(按：人名，即紫金光尼，出家前，与迦叶尊者是夫妇)，同作法侣。”(《杂录》第4页)上述虚云由从父逼迫取妻到闺中法侣的过程，我们可以看出，虚云顺从父亲的愿望，维护父亲的尊严，使家庭的矛盾得以和解，同时他也达到了弘法度人的目的。
(2)由拾金救女到合家皈依
怀西在《回忆师尊二三事——为纪念虚公老人上生兜率二周年而作》一文中非常详尽地叙述了虚云拾金救女的全过程。这个故事，是虚云运用佛法处理家庭问题的典型案例。早在1921年，虚云八十二岁时，一天在回山途中拾一包裹，内有金玉钏、金钗环、表等物，及滇币八千元，法国币万余元。视毕，复裹之，俟人来取。日将暮，以离寺尚远，将物带走，俟明日再来登报找失主。将到山下，渡海时，忽见一女子跳下海，急趋救之，女不肯，力牵之上岸。虚云对此女劝诫道：“你为何年纪轻轻的，要寻短见，必有苦衷，等你到寺后，慢慢告诉我，我自然会想办法，替你解决。要知道人身难得，有何困难，亦不是一死便可解决的。何况你正年轻，怎可轻视这宝贵的人身﹗你这样做，不但违背我佛金口所说的杀诫——人身难得，亦辜负了你父母养育之深恩。你这种行动，说句不客气话，是愚痴的，是很不合理智的表现。”(《追思录》下，第368页)经劝慰，女自言姓朱，长沙人，生长云南，年十八岁，父在城内福春街开药行，因孙师长到家求婚，自称未娶者，父母信之。过门后，知有元配，悉受骗，奈何而已。元室凶恶，屡遭毒打，翁姑屡调解不开。父母又畏孙师长势，至今求生不得，求死不能。因此携包裹出逃，欲往鸡足山投虚云和尚出家，不慎将包裹丢失。虚云听后，将拾来的包裹打开查看，与女所说无差，于是便安慰道：“这个包袱还给你吧﹗因为你说出的完全和我拾来的相同，可见这包袱的主人是你了，你且拿去。既有了钱，你不必寻死了。”(《追思录》下，第370页)因女不肯回家，虚云又劝说并保证：“明天我决定劝你丈夫的大婆当面前发誓，以后不再打骂你，对你好像自已的亲姊妹，这样，你决不能拒绝不回家去吧？”(《追思录》下，第372页)翌日，通知朱、孙两家翁姑夫嫡、父母亲戚，两家来数十人，在寺议论解释。面对大妇的雌威，虚云将其折服，他“用善言好语，引古证今，讲一些有关因果报应的事情给她听。慢慢大妇如迷途羔羊，经人指点，才知错入歧途。她经一番开导后，自然深悔前愆。”(《追思录》下，第376页)接着，虚云“便叫少女和她丈夫等人，同坐一起，要她们三夫妇和睦相处，相亲相爱，互相帮助，互相原谅。”(《追思录》下，第376页)因受虚云德化，全家人受三皈依，成了三宝的正信佛弟子。在这个故事中，虚云不只是救了朱女一人的性命，而是度化了其全家，既维护其家庭的和睦，又弘扬佛教慈悲济世的精神。
(3)由死亡线上到母女重聚
在《广东云门山大觉寺中兴的经过——为纪念师尊虚公老人上升兜率一周年而作》中，怀西叙述了虚云营救陆女的事，这件事在《年谱》中作为补记进行了引用。事情是发生在日本侵犯韶关时，有名陆秀琼自幼失父，母女弟三人相依为命，大学毕业后去谍报队当女队员，因拒绝谍报队长的求婚而险遭枪决。一次她请假回家看望母弟，正遇日寇侵入韶关，无法归队，这时其上司有意设下陷阱，欲置陆女于死地。上司秘密通知人把陆女逮捕，以通敌之罪名枪毙。这时陆女的未婚夫要陆女写信向虚云求救。虚云见信，知陆女系被栽赃陷害，不顾当时冰天雪地，于翌日一早“亲至乳源县，去见游击总司令薛汉光，要求释放。薛汉光既是老人归依弟子，自然是不会过逆师意的，但只是保证决不枪决，待部下调查实情，再作处理。后经老人同志三要求，谓她身患重病，急待调养，请他无论如何都要准许释放，带回云门治疗，日后有甚要事，可派人来寺把她带去。总之，日后有何后果，老人一口承当，负起全部责任。”(《追思录》下，第343—345页)经过这一番交涉，陆女终于脱离了虎口，与母亲团聚了。通过这一事件，可以看到虚云面对众生的急难，是亳不犹豫地伸出援助之手，表现了菩萨普渡众生的慈悲精神。
上述的三个具体例子，是虚云运用佛法解决家庭婚姻问题的典型案例。他不仅告诉了解决自身家庭婚姻问题的方法，而且提供了解决他人家庭婚姻问题的途径。虚云这种化解家庭婚姻矛盾的方式方法，为维护家庭的稳定和和谐起到了一定的积极作用，也为佛教提出的自利利他菩萨精神作出了表率。
二、化解冲突，保护寺院的利益
寺院是出家僧尼的修行之场所，但是寺院不是与世隔绝的真正的世外桃园，而是融入于社会之中，且与整个社会生活息息相关的。因此，寺院与生活在社会中的人和事发生一定程度的冲突也是不可避免的。那么，虚云又是如何对待和处理这种冲突的呢？这里，我们不妨从《虚云和尚全集》中的有关资料来作一探讨。
(1)由逐僧毁寺到佛门护法
在《虚云和尚全集》中记载当时滇省掌新军兵柄的协统李根源在鸡足山逐僧毁寺的事达十五处之多，其中记载较详细的要算全集中的虚云《年谱》和《传记资料》等。当时的政治背景是，辛亥革命，清帝逊位，各省逐僧毁寺，风行一时。云南协统李根源因恶诸方僧徒不守戒律，亲督队伍赴诸山，逐僧拆寺，且指名要捕虚云。虚云不顾身命，深入李军中，对李根源提出的问题作了积极的回应。李根源的问题主要集中在四个方面：一是佛教的用处和益处；二是泥塑木雕空费钱财；三是和尚为国家废物；四是护法的意义。虚云针对这几个作出了窍妙的回答。这里不妨将其回答内容作出较为详尽的阐述，以帮助理解虚云是怎样善巧运用佛法于世法的。虚云对第一个问题的回答是：“圣人设教，总以济世利民，语其初基，则为善去恶。……从古政教并行，政以齐民，教以化民。……佛教教人治心。心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平。”(《年谱》第76—77页)对第二个问题，他说：“佛言法相，相以表法，不以相表，于法不张，令人起敬畏之心耳。人心若无敬畏，将无恶不作；无恶不作，祸乱以成。即以世俗言，尼山塑圣，丁兰刻木，中国各宗族祠堂，以及东西各国之铜像等，亦不过令人心有所归，及起其敬信之忱，功效不可思议。语其极则，若见诸相非相，即见如来。”(《年谱》第76—77页)对第三个问题，他用类比的方法作出回答：“和尚是通称，有凡圣之别，不能见一二不肖…
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