論虛雲善巧用佛法于世法的智慧
歐陽鎮
虛雲(1840—1959)，名古岩，又名演徹，字德清，俗姓蕭，原籍湖南湘鄉。他是當代著名的佛教高僧，在中國佛教界享有崇高的盛譽，受到高度的贊歎。虛雲“是中國佛教的權威泰鬥，現代聖僧。”(《傳記資料》上，第212頁)“虛公名滿天下，海內談禅者，莫不仰爲泰鬥。”(《傳記資料》上，第7頁)“如雲南德清和尚者，不但中國所無，即全世界亦所希有。蓋迦葉尊者來應化也。”(《傳記資料》上，第6頁)虛雲“無愧爲當代禅宗泰鬥，一代宗師。”(《江西佛教史》，光明日報出版社，1995年，第385頁。)這充分說明虛雲老和尚的佛學修養達到爐火純青的境界。虛雲修學佛法是爲了弘法利生，他深懷大乘菩薩的慈悲普度精神，他“接引學人，是最能方便善巧、曲順機宜。”(《追思錄》上，第106頁)他化解矛盾、沖突和幹戈，爲維持家庭的和諧、保護寺院的利益和維護社會的穩定作出了極大的貢獻，這是他善巧運用佛法于世法智慧的結果。下面我們將結合具體的實例，來闡述虛雲和尚是如何運用佛法去解決世法中存在的各種問題，從而爲人間佛教增添一嶄新的內容。
一、化解矛盾，維持家庭的和諧
家庭婚姻問題，一直是社會各界長期探討的一個重要課題。俗話說：“清官難斷家務事，”這說明家庭婚姻問題解決的難度大。那麼，虛雲是如何對待和處理這一問題的呢？虛雲雖然是一位出家人，但是在他的生活中，也同樣會遇到家庭婚姻問題。面對這些問題，虛雲善巧地運用佛法的道理，來使自已和他人從中得以解脫。我們從《虛雲和尚全集》中的相關材料中，可以提煉出幾個具體的例子來作說明。
(1)由逼迫取妻到閨中法侶
虛雲不僅是獨生子，而且是兼祧兩房的宗脈。他父親爲了阻止他出家的念頭，竟替他取了兩位世家大族的女兒爲妻，分別爲田、譚二氏，雖與二氏同居，卻毫無塵染之念，猶若出汙泥之蓮花。這一點，與他對于妻財和名利的淡薄有關。我們從他十九歲時所作的《皮袋歌》中的內容可以看出，對于妻財，他寫道：“累父母，戀妻子，空逞無明留孽債。……不戀妻，不戀子，投入空門受佛戒。……爲妻財，爲子祿，誤了前程是貪嗔。”(《詩偈》第1—2頁)對于名利，他認爲應“舍財寶，輕身命，如棄涕唾勿遲疑。……爲甚名，爲甚利，虛度光陰十九春，千般萬種不如意，熬煎在世遭艱屯。”(《詩偈》第2頁)《皮袋歌》是虛雲最早的詩歌作品，其形式采用叁言與七言相間的歌行體，語言通俗，明白如話，意境深遠。虛雲的創作目的爲留別和勸誡田、譚二氏而寫，同時也是自己內心世界的自然流露。因此，虛雲與二氏同居二年期間，實不共枕席，終日談論佛法，揭示人生無常的意義。受虛雲影響，後兩婦皆削發爲尼，田氏法名真潔，譚氏法名清節。可以說，他們最後成爲了終身的法侶。從清節給虛雲的《清節尼來書》中，我們可以了解到清節對虛雲深厚情意。她在來書中表達出“憶君遁別家山，已五十余年，寤寐之間，刻難忘懷。……今春正月，側聞高隱閩海，優遊自得，聞之不禁悲喜交集。”(《雜錄》第3頁)雖然他們二人不能成爲事實上的夫妻，但是可以成爲終身的淨侶。清節在來書中表露了這種願望，她說：“伏祈我師如迦葉尊者，救紫金光(按：人名，即紫金光尼，出家前，與迦葉尊者是夫婦)，同作法侶。”(《雜錄》第4頁)上述虛雲由從父逼迫取妻到閨中法侶的過程，我們可以看出，虛雲順從父親的願望，維護父親的尊嚴，使家庭的矛盾得以和解，同時他也達到了弘法度人的目的。
(2)由拾金救女到合家皈依
懷西在《回憶師尊二叁事——爲紀念虛公老人上生兜率二周年而作》一文中非常詳盡地敘述了虛雲拾金救女的全過程。這個故事，是虛雲運用佛法處理家庭問題的典型案例。早在1921年，虛雲八十二歲時，一天在回山途中拾一包裹，內有金玉钏、金钗環、表等物，及滇幣八千元，法國幣萬余元。視畢，複裹之，俟人來取。日將暮，以離寺尚遠，將物帶走，俟明日再來登報找失主。將到山下，渡海時，忽見一女子跳下海，急趨救之，女不肯，力牽之上岸。虛雲對此女勸誡道：“你爲何年紀輕輕的，要尋短見，必有苦衷，等你到寺後，慢慢告訴我，我自然會想辦法，替你解決。要知道人身難得，有何困難，亦不是一死便可解決的。何況你正年輕，怎可輕視這寶貴的人身﹗你這樣做，不但違背我佛金口所說的殺誡——人身難得，亦辜負了你父母養育之深恩。你這種行動，說句不客氣話，是愚癡的，是很不合理智的表現。”(《追思錄》下，第368頁)經勸慰，女自言姓朱，長沙人，生長雲南，年十八歲，父在城內福春街開藥行，因孫師長到家求婚，自稱未娶者，父母信之。過門後，知有元配，悉受騙，奈何而已。元室凶惡，屢遭毒打，翁姑屢調解不開。父母又畏孫師長勢，至今求生不得，求死不能。因此攜包裹出逃，欲往雞足山投虛雲和尚出家，不慎將包裹丟失。虛雲聽後，將拾來的包裹打開查看，與女所說無差，于是便安慰道：“這個包袱還給你吧﹗因爲你說出的完全和我拾來的相同，可見這包袱的主人是你了，你且拿去。既有了錢，你不必尋死了。”(《追思錄》下，第370頁)因女不肯回家，虛雲又勸說並保證：“明天我決定勸你丈夫的大婆當面前發誓，以後不再打罵你，對你好像自已的親姊妹，這樣，你決不能拒絕不回家去吧？”(《追思錄》下，第372頁)翌日，通知朱、孫兩家翁姑夫嫡、父母親戚，兩家來數十人，在寺議論解釋。面對大婦的雌威，虛雲將其折服，他“用善言好語，引古證今，講一些有關因果報應的事情給她聽。慢慢大婦如迷途羔羊，經人指點，才知錯入歧途。她經一番開導後，自然深悔前愆。”(《追思錄》下，第376頁)接著，虛雲“便叫少女和她丈夫等人，同坐一起，要她們叁夫婦和睦相處，相親相愛，互相幫助，互相原諒。”(《追思錄》下，第376頁)因受虛雲德化，全家人受叁皈依，成了叁寶的正信佛弟子。在這個故事中，虛雲不只是救了朱女一人的性命，而是度化了其全家，既維護其家庭的和睦，又弘揚佛教慈悲濟世的精神。
(3)由死亡線上到母女重聚
在《廣東雲門山大覺寺中興的經過——爲紀念師尊虛公老人上升兜率一周年而作》中，懷西敘述了虛雲營救陸女的事，這件事在《年譜》中作爲補記進行了引用。事情是發生在日本侵犯韶關時，有名陸秀瓊自幼失父，母女弟叁人相依爲命，大學畢業後去諜報隊當女隊員，因拒絕諜報隊長的求婚而險遭槍決。一次她請假回家看望母弟，正遇日寇侵入韶關，無法歸隊，這時其上司有意設下陷阱，欲置陸女于死地。上司秘密通知人把陸女逮捕，以通敵之罪名槍斃。這時陸女的未婚夫要陸女寫信向虛雲求救。虛雲見信，知陸女系被栽贓陷害，不顧當時冰天雪地，于翌日一早“親至乳源縣，去見遊擊總司令薛漢光，要求釋放。薛漢光既是老人歸依弟子，自然是不會過逆師意的，但只是保證決不槍決，待部下調查實情，再作處理。後經老人同志叁要求，謂她身患重病，急待調養，請他無論如何都要准許釋放，帶回雲門治療，日後有甚要事，可派人來寺把她帶去。總之，日後有何後果，老人一口承當，負起全部責任。”(《追思錄》下，第343—345頁)經過這一番交涉，陸女終于脫離了虎口，與母親團聚了。通過這一事件，可以看到虛雲面對衆生的急難，是亳不猶豫地伸出援助之手，表現了菩薩普渡衆生的慈悲精神。
上述的叁個具體例子，是虛雲運用佛法解決家庭婚姻問題的典型案例。他不僅告訴了解決自身家庭婚姻問題的方法，而且提供了解決他人家庭婚姻問題的途徑。虛雲這種化解家庭婚姻矛盾的方式方法，爲維護家庭的穩定和和諧起到了一定的積極作用，也爲佛教提出的自利利他菩薩精神作出了表率。
二、化解沖突，保護寺院的利益
寺院是出家僧尼的修行之場所，但是寺院不是與世隔絕的真正的世外桃園，而是融入于社會之中，且與整個社會生活息息相關的。因此，寺院與生活在社會中的人和事發生一定程度的沖突也是不可避免的。那麼，虛雲又是如何對待和處理這種沖突的呢？這裏，我們不妨從《虛雲和尚全集》中的有關資料來作一探討。
(1)由逐僧毀寺到佛門護法
在《虛雲和尚全集》中記載當時滇省掌新軍兵柄的協統李根源在雞足山逐僧毀寺的事達十五處之多，其中記載較詳細的要算全集中的虛雲《年譜》和《傳記資料》等。當時的政治背景是，辛亥革命，清帝遜位，各省逐僧毀寺，風行一時。雲南協統李根源因惡諸方僧徒不守戒律，親督隊伍赴諸山，逐僧拆寺，且指名要捕虛雲。虛雲不顧身命，深入李軍中，對李根源提出的問題作了積極的回應。李根源的問題主要集中在四個方面：一是佛教的用處和益處；二是泥塑木雕空費錢財；叁是和尚爲國家廢物；四是護法的意義。虛雲針對這幾個作出了竅妙的回答。這裏不妨將其回答內容作出較爲詳盡的闡述，以幫助理解虛雲是怎樣善巧運用佛法于世法的。虛雲對第一個問題的回答是：“聖人設教，總以濟世利民，語其初基，則爲善去惡。……從古政教並行，政以齊民，教以化民。……佛教教人治心。心爲萬物之本，本得其正，萬物得以甯，而天下太平。”(《年譜》第76—77頁)對第二個問題，他說：“佛言法相，相以表法，不以相表，于法不張，令人起敬畏之心耳。人心若無敬畏，將無惡不作；無惡不作，禍亂以成。即以世俗言，尼山塑聖，丁蘭刻木，中國各宗族祠堂，以及東西各國之銅像等，亦不過令人心有所歸，及起其敬信之忱，功效不可思議。語其極則，若見諸相非相，即見如來。”(《年譜》第76—77頁)對第叁個問題，他用類比的方法作出回答：“和尚是通稱，有凡聖之別，不能見一二不肖…
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