..續本文上一頁僧，而棄全僧。豈因一二不肖秀才，而罵孔子？即令先生統領兵弁，雖軍紀嚴明，其亦一一皆如先生之聰明正直乎？海不棄魚蝦，所以爲大。佛法以性爲海，無所不容。僧秉佛化，護持叁寶，潛移默化，其用彌彰，非全廢物也。”(《年譜》第77頁)對第四個問題，他把李根源比作觀音菩薩來說明護法的意義。他說：“所謂護法者，護乃保護、護持之意，法即世法也，豈獨佛法爲然哉！如先生今日亦以觀音菩薩現將軍身，不辭勞瘁，護國護民，旌摩所指，闾裏又安，名山增色，豈不名大護法乎？”(《傳記資料》上，第36頁)李根源聽後，態度由怒轉喜，且認識到逐僧毀寺，造“業重也”。以後虛雲往北京見袁世凱，“晤蔡锷，組織滇黔佛教會支部，又辦佛學院，施醫布教，種種事業，皆李(根源)爲之周旋贊助。後此四十年中，李根源爲法門外護，用力至多，說教談禅，時有妙谛，今居然一老居士矣。”(《年譜》第78頁)這不僅表現虛雲護教度人的才能，也爲雲南佛教今後的發展奠定堅實的基礎。
(2)由強占尼庵到退還賠償
樂觀法師在《虛雲和尚印象記》講了一個有關虛雲的有趣故事，這個故事在《年譜》中作爲附注采用。這個故事的起因是，1913年在昆明因省教育廳的職員強蠻占據一個尼庵，並把住持尼僧趕了出來而引起的。尼僧四處求援未果，最後求虛雲救她，虛雲答應替她設法解決。虛雲的辦法是，召集昆明各尼庵的尼僧，告訴她們：“教育廳的人，今天他們強占了這個尼庵，若不反抗，說不定明天他又去強占另一處尼庵。慢慢一處一處尼庵都會被他們占去，漸漸你們都會受到壓迫，不得活命。你們這時必須起來團結自救。官廳人員既然如此蠻橫不講理，你們就以牙還牙，同樣來個不講理。我告訴你們一個文明的辦法：你們回去，各人買兩個小土罐子，裏面都有裝上大糞，用臘紙封上口，提在手裏。大家去到教育廳門口，就把土罐一齊向門牌牆壁抛去，卻不要打人。假設要抓你們，就跟著去坐監；沒有被抓去的，第二天照樣去抛糞罐。往後的事，我來替你們辦。”(《追思錄》上，第68—69頁)尼僧果然按照虛雲的辦法，如法炮製，使教育廳的人屈服。最後由虛雲出面調解，退還尼庵並賠償損失。從這件事我們可以看到虛雲在強權面前，不是采用不抵抗的策略，爲了護教他是敢于起來鬥爭的，但鬥爭的形式是較溫和的，目的是只要達到保護寺院的利益。虛雲的護教精神和鬥爭形式，具體表現出中國佛教的特征，與印度佛教的消極不反抗的特征是截然不同的。
(3)由殺身之禍到折服強頑
在懷西的《回憶師尊二叁事——爲紀念虛公老人上生兜率二周年而作》一文中，記敘了虛雲巧治舁者的故事。這個故事在《年譜》和《開示》中均有引用。這件事發生在1917年春，虛雲從緬甸請了一尊重達千余斤的白玉臥佛，雇人舁之，訂明送到雞山，酬費若幹。但行至野人山，舁者疑玉佛中有金珠鈔票，乃置佛地上，言力不勝舉，要加價數倍。虛雲見情勢不對，設法解救眼前殺身之禍，忽見身旁一巨石，心想若能舉起此石，定能解救當前生死關頭的厄運。“當(虛雲)用手捧石之時，心中亦在默默祈禱的說：‵觀世音菩薩，求你老人家大發慈悲，快來救弟子的難。′一面又對放在地下的臥佛亦祝祈：‵佛呀﹗你老人家快些顯應。不然這班凶漢不但要害弟子的命，謀搶常住的錢財，連你老人家的遺像亦被他們抛棄在這野人山中，任由風吹日曬，露打雨淋了。′說也奇怪，就在這千釣一發、性命危在刹那的時光，竟然毫不費力的將這比臥佛還要重上叁、四倍的巨石，全塊離地的捧起，這樣一來，可把這些惡如毒蛇猛獸的凶漢，嚇得驚惶恐怖起來。”(《追思錄》下，第359—360頁)經此教訓，舁者一路上不敢再生歹念，直至將玉佛送到寺。這件事聽來雖然感覺有點神奇，但從信衆的角度來說，是可信的。就其實質而言，虛雲一方面是企圖用佛法來解決世俗你我爭鬥的矛盾，另一方面是希望憑佛法力量來達到維護寺院的利益。
從上述的事情中，我們可以看到虛雲是把保護寺院的利益作爲僧尼義不容辭的責任，爲了保護寺院的利益，他將佛法的智慧和力量發揮得淋漓盡致。由逐僧毀寺到佛門護法、由強占尼庵到退還賠償、由殺身之禍到折服強頑，完美地處理這一連串的事情，不僅表現了虛雲深厚的佛學功底，而且充分展示了虛雲用佛法于世法的善巧駕馭能力。
叁、化解幹戈，維護社會的穩定
社會是一個極爲複雜的系統之網，充滿著各種各樣的難以解決的問題。生活于社會之中的人們之間發生不斷爭鬥是不可避免的，問題雖然層出不窮，但是爲了維護社會的穩定和和諧，人們也在不斷努力探索和研究解決問題的方法和途徑。虛雲作爲一位僧人，他在解決社會問題方面也作出了自已力所能及的貢獻。我們不妨從《虛雲和尚全集》中的生動具體的資料中作一探究。
(1)由征討西藏到定盟罷兵
虛雲舉薦東保來解決征討西藏的事，在《傳記資料》、《年譜》、《追思錄》錄中均有記載，而且達九次之多，僅次于說服李根源逐僧毀寺的事情。這件事不是僅僅涉及佛教本身的事，而且關系到國家社會的大事。可以說“在虛雲的一生活動中，這件事是對國家最有裨益的事。”(《追思錄》下，第540頁)事情發生的背景是，民國成立，方議五族共和，而西藏王公活佛，因素戴清恩，恃險遠，不肯加入歸順。當時的中央命滇省出兵二師討之，以殷叔桓爲總司令，前鋒至賓川，適與虛雲相遇。爲了避免戰禍殺戮，虛雲一方面向殷叔桓分析征討西藏不利的因素，他說：“藏中雲嘗親曆其地，苦寒多險，言語不通，且藏民習苦耐勞，隨地可伏，軍往恐難必勝。”(《傳記資料》上，第16頁)另一方面向殷叔桓獻計曰：“藏人素崇信佛法，盍遣一明佛法者說之？”(《傳記資料》上，第16頁)殷叔桓想請虛雲爲宣慰法師，虛雲認爲不妥，提出舉薦東保的意見。他說：“某漢人也，往恐無功。此去麗川，有喇嘛東保者，臘高有德，藏人敬禮之，曾授爲四寶法王。若肯往，必有成。”(《傳記資料》上，第17頁)東保始以衰老辭，虛雲遂將其中的利害關系告訴東保，終于說服東保。虛雲當時是這樣說的：“雍乾用兵之禍，藏人至今心寒。公甯惜叁寸之舌，而不爲藏中數萬人生命財産計乎？”東保去後要約而還，西藏歸順，滇省罷兵。這件事的意義是重大的，因爲“頻歲康藏間互相龃龉，苦戰不休，經此溝通，叁十年相安無事。”(《傳記資料》上，第91頁)後人爲此對虛雲給以很高的評價，“仁人之言，其利百世，不圖于佛門見之﹗”(《傳記資料》上，第17頁)
(2)由結冤報複到招安收編
虛雲勸戒當時雲南的土匪首領楊天福、吳學顯招安的事，在《傳記資料》、《年譜》、《追思錄》錄中均有記載，而且對其中的細節有詳盡的敘述。這件事發生在1918年，當時楊天福、吳學顯正要向雲南都督唐繼堯報複，那麼虛雲是怎麼調解他們之間的矛盾並說服楊、吳二人招安的呢？在這裏，我們引用虛雲與楊、吳二人的對話來說明。
他們一見虛雲，喝曰：“你是什麼人？”
曰：“雞足山和尚。”
問：“何名？”
曰：“虛雲。”
問：“進省做什麼？”
曰：“做佛事。”
曰：“做佛事爲甚麼？”
曰：“爲人民祈消災難。”
曰：“唐繼堯是個匪，你爲何去幫忙他？他是個壞人，你與他來往，亦是壞人﹗”
予曰：“你說壞人，亦是難說。”
曰：“何以難說？”
予曰：“往好處說，人人都是好人。往壞處說，個個皆是壞人。”
問曰：“怎麼說？”
曰：“假使你與唐，兩位都是爲國爲民，爲福國福民，乃至你們部下，個個都如此，豈不是個個都是好人？從壞處說，你說唐是壞，他說人你是壞，各有成見，如同水火，兵連禍結，害盡人民，豈不是個個都壞人？老百姓從左是盜，從右是匪，何等可憐﹗”
接著，吳曰：“依你說不錯。但是，怎麼好？”
予曰：“依我說，你們不要打。請你們招安。”
吳曰：“難道叫我們投降嗎？”
曰：“不是這樣說。我說招安者，因爲你們都是賢才，是招國家之賢士，以安地方也。只要你們莫存私見，安民救國，豈不是好？”(《年譜》第91—92頁)
通過上面一番對話，虛雲說服了楊、吳接受招安。至于楊、吳向誰辦理及其理由，虛雲也提出了自已看法。他說：“我說向唐辦理者，因爲他現在是中央委派的官吏，事權在手，將來你也是中央官吏。他殺了你許多人，我這回去做佛事，就是超度兵士亡魂。至若關起來的人，我這回要請他大赦的，你的人不能在例外。況且你如不聽我勸，古今戰爭，勝敗難說。你與唐各有各的力量，究實你比他爲難。他有人有財有補充，有中央力量，似比你強。我今日不是向你招安，路過此地，都算有緣。爲國息爭，爲民安樂，方外人不惜饒舌也。”經過這一較量，楊、吳二人屈服，終于同意招安收編。“頻年戰禍，于焉平息。”(《傳記資料》上，第121頁)從此地方免遭兵禍。虛雲這一舉動也受到了高度贊揚，虛“公一語之微，其造福爲何如哉﹗”(《傳記資料》上，第13頁)
(3)由劫財闖禍到請願解決
懷西在《廣東雲門山大覺寺中興的經過——爲紀念師尊虛公老人上升兜率一周年而作》一文中敘述了虛雲請願營救村民的事。該文收錄在《追思錄》中，《年譜》作爲補注采用。這件事發生在抗日戰爭時期，當時廣東省府及湘粵桂邊抗日總司令鄒若虛部下，押解戰略品及衣物路過雲門附近鄉村，遭村民搶劫一空。此事發生後，省府下令乳源縣長采取行動，把村裏的年老小童及婦女全部押往監獄，將一十五村放火焚燒而爲平地。虛雲眼見村人闖下家破人亡大禍，于心不忍，便于冰天雪地親往乳源縣請願。他在請願中提出了五個條件：“第一、所有村民搶劫政府之物，派出代表，前去向政府認罪，並全部交還；第二、十五村莊不放火燒，亦將村民耕牛發還，以利翌年春耕，如已被軍人宰吃者便作罷論；第叁、縣府願將所捕村民，全部釋放，並將用具衣服發還；第四、縣府出示招安布告，申明凡逃走他方未被拘捕者，赦令不拘，各人歸家與家人團聚過年；第五、村民無牛被軍人宰殺去的，可向省府在雲門開辦經已結束之農場借用。”(《年譜》第199頁)虛雲提出的請願條件得到省主席同意，問題得以順利解決。通過這一事件，虛雲在村民中獲得了很高的聲望。關于這一點，我們從村民代表向各村民訓話可以看得出來。村民代表向各村民訓話的內容是：“各位兄弟姊妹們﹗今日我們能夠回家過年，合家團聚，此恩此德，全憑老和尚一力請願。希望你們世世代代，囑咐兒孫，忽忘斯德，同時永遠擁護雲門。假如有任何人欺侮該寺僧人，我們都應同心協力保護他們……。”(《年譜》第199—200頁)
我們暫且不管以上事件的性質如何，虛雲之所以挺身而出來解決這些複雜的社會問題，與他慈悲救世的佛教信仰宗旨是分不開的。虛雲曾說過：“佛教的慈悲教義，就是和平兩字的具體說明。保衛世界和平是我們佛教徒應盡的責任。”(《年譜》第269頁)虛雲對于佛教的慈悲教義不是停留于簡單的說教上，而是身體力行于具體的實際行動上，這對于當今提倡人間佛教的主流意識也是不謀而合的。因此，虛雲這種積極主動來承擔解決紛纭繁雜的社會社會問題，可以說是他的大乘菩薩慈悲精神的寫照，也是他的高超的佛法智慧運用于世法的充分體現。“他把佛法這樣善巧的應用在世法上，使六祖說的‵佛法在世間，不離世間覺′這個真理又得到了有力的證明。”(《年譜》第269頁)
虛雲慈悲濟世，弘法利生的事迹，當然不僅僅是上述用佛法于世法的幾個實例。諸如此類的事例，枚不勝舉。此外，虛雲在赈濟和捐獻上也作出了很大的努力。在赈濟方面，如“當時日軍侵華，國難當頭，全國處于抗戰救亡緊急關頭，虛雲提議全寺大衆每日禮忏二小時，爲我前線官兵祈福消災；全體大衆減省晚食，節積余糧，獻助國家赈濟災民。”(《傳記資料》上，第183頁)“1941年，曲江縣嚴重缺糧，饑民甚衆，虛雲乃將諸方善信供養的果資二十多萬元，悉數交予粵省政府，以爲赈濟災民之用。”(《傳記資料》上，第183頁)“雲門附近的農民，常沐著這位老人(指虛雲)的恩光：每有疾病，則施以醫藥；有饑馑，則給以食糧；遇事故，則與之排解。尋聲救苦，無微不至。”(《傳記資料》上，第106頁)在捐獻方面，如“在此次法會收入淨資，陸億七千六百余萬，支出叁億余萬。師(指虛雲)所收之果金等等，盡撥交法會中，絲毫不取，結存款項叁億余萬(以是時幣值升，約合港幣七萬余元)。鹹請師意支配，師與諸大師及居士商定，擬盡數撥送名山供養，計分給四大名山(浙江普陀、山西五臺、安徽九華、四川峨眉)、八大名刹(甯波天童、甯波育王、揚州高明、蘇州靈岩、福州鼓山、甯波觀宗、甯波七塔、福州地藏)，以及全國大小寺院二百五十六處。”(《傳記資料》上，第109頁)還有虛雲“領導雲門寺百余僧衆，響應政府增産節約的號召，從事開墾，都有顯著的成績，得到當地政府的好評。又將平日省衣節食的余資，自動貢獻國家，並鼓勵廣州市及韶關市僧尼居士們，捐獻佛教號飛機。”(《傳記資料》上，第113頁)所有這些具體生動的事迹，都與虛雲運用佛法于世法的智慧是分不開的。而他這種智慧的來源就在于其定力之深厚。“我嘗觀自古以來，成仙成佛，這聖賢，爲豪傑，其成就之大小遠近，莫不根于定力之淺深。”(《傳記資料》上，第44頁)虛雲若無深厚的定力，是不可能成就其善巧用佛法于世法的成績獲得。因爲“一遇非常變故，則搖搖無主，識亂神昏。此無他，定力不到耳。”(《傳記資料》上，第19頁)要提高定力，非下功夫修行不可。在修行方面虛雲就是大家學習的榜樣。淨慧法師在《虛雲和尚行業記——紀念虛雲和尚圓寂叁十周年》中發出號召：“在二十世紀末葉之今天，佛教徒應該效法虛雲和尚苦行和犧牲，抱定對人對已，善教善導的宗旨。”(《傳記資料》上，第194頁)從而爲創建人間佛教，構建和諧社會和維護世界和平作出應有貢獻。
《論虛雲善巧用佛法于世法的智慧(歐陽鎮)》全文閱讀結束。