..续本文上一页僧，而弃全僧。岂因一二不肖秀才，而骂孔子？即令先生统领兵弁，虽军纪严明，其亦一一皆如先生之聪明正直乎？海不弃鱼虾，所以为大。佛法以性为海，无所不容。僧秉佛化，护持三宝，潜移默化，其用弥彰，非全废物也。”(《年谱》第77页)对第四个问题，他把李根源比作观音菩萨来说明护法的意义。他说：“所谓护法者，护乃保护、护持之意，法即世法也，岂独佛法为然哉！如先生今日亦以观音菩萨现将军身，不辞劳瘁，护国护民，旌摩所指，闾里又安，名山增色，岂不名大护法乎？”(《传记资料》上，第36页)李根源听后，态度由怒转喜，且认识到逐僧毁寺，造“业重也”。以后虚云往北京见袁世凯，“晤蔡锷，组织滇黔佛教会支部，又办佛学院，施医布教，种种事业，皆李(根源)为之周旋赞助。后此四十年中，李根源为法门外护，用力至多，说教谈禅，时有妙谛，今居然一老居士矣。”(《年谱》第78页)这不仅表现虚云护教度人的才能，也为云南佛教今后的发展奠定坚实的基础。
(2)由强占尼庵到退还赔偿
乐观法师在《虚云和尚印象记》讲了一个有关虚云的有趣故事，这个故事在《年谱》中作为附注采用。这个故事的起因是，1913年在昆明因省教育厅的职员强蛮占据一个尼庵，并把住持尼僧赶了出来而引起的。尼僧四处求援未果，最后求虚云救她，虚云答应替她设法解决。虚云的办法是，召集昆明各尼庵的尼僧，告诉她们：“教育厅的人，今天他们强占了这个尼庵，若不反抗，说不定明天他又去强占另一处尼庵。慢慢一处一处尼庵都会被他们占去，渐渐你们都会受到压迫，不得活命。你们这时必须起来团结自救。官厅人员既然如此蛮横不讲理，你们就以牙还牙，同样来个不讲理。我告诉你们一个文明的办法：你们回去，各人买两个小土罐子，里面都有装上大粪，用腊纸封上口，提在手里。大家去到教育厅门口，就把土罐一齐向门牌墙壁抛去，却不要打人。假设要抓你们，就跟着去坐监；没有被抓去的，第二天照样去抛粪罐。往后的事，我来替你们办。”(《追思录》上，第68—69页)尼僧果然按照虚云的办法，如法炮制，使教育厅的人屈服。最后由虚云出面调解，退还尼庵并赔偿损失。从这件事我们可以看到虚云在强权面前，不是采用不抵抗的策略，为了护教他是敢于起来斗争的，但斗争的形式是较温和的，目的是只要达到保护寺院的利益。虚云的护教精神和斗争形式，具体表现出中国佛教的特征，与印度佛教的消极不反抗的特征是截然不同的。
(3)由杀身之祸到折服强顽
在怀西的《回忆师尊二三事——为纪念虚公老人上生兜率二周年而作》一文中，记叙了虚云巧治舁者的故事。这个故事在《年谱》和《开示》中均有引用。这件事发生在1917年春，虚云从缅甸请了一尊重达千余斤的白玉卧佛，雇人舁之，订明送到鸡山，酬费若干。但行至野人山，舁者疑玉佛中有金珠钞票，乃置佛地上，言力不胜举，要加价数倍。虚云见情势不对，设法解救眼前杀身之祸，忽见身旁一巨石，心想若能举起此石，定能解救当前生死关头的厄运。“当(虚云)用手捧石之时，心中亦在默默祈祷的说：‵观世音菩萨，求你老人家大发慈悲，快来救弟子的难。′一面又对放在地下的卧佛亦祝祈：‵佛呀﹗你老人家快些显应。不然这班凶汉不但要害弟子的命，谋抢常住的钱财，连你老人家的遗像亦被他们抛弃在这野人山中，任由风吹日晒，露打雨淋了。′说也奇怪，就在这千钓一发、性命危在刹那的时光，竟然毫不费力的将这比卧佛还要重上三、四倍的巨石，全块离地的捧起，这样一来，可把这些恶如毒蛇猛兽的凶汉，吓得惊惶恐怖起来。”(《追思录》下，第359—360页)经此教训，舁者一路上不敢再生歹念，直至将玉佛送到寺。这件事听来虽然感觉有点神奇，但从信众的角度来说，是可信的。就其实质而言，虚云一方面是企图用佛法来解决世俗你我争斗的矛盾，另一方面是希望凭佛法力量来达到维护寺院的利益。
从上述的事情中，我们可以看到虚云是把保护寺院的利益作为僧尼义不容辞的责任，为了保护寺院的利益，他将佛法的智慧和力量发挥得淋漓尽致。由逐僧毁寺到佛门护法、由强占尼庵到退还赔偿、由杀身之祸到折服强顽，完美地处理这一连串的事情，不仅表现了虚云深厚的佛学功底，而且充分展示了虚云用佛法于世法的善巧驾驭能力。
三、化解干戈，维护社会的稳定
社会是一个极为复杂的系统之网，充满着各种各样的难以解决的问题。生活于社会之中的人们之间发生不断争斗是不可避免的，问题虽然层出不穷，但是为了维护社会的稳定和和谐，人们也在不断努力探索和研究解决问题的方法和途径。虚云作为一位僧人，他在解决社会问题方面也作出了自已力所能及的贡献。我们不妨从《虚云和尚全集》中的生动具体的资料中作一探究。
(1)由征讨西藏到定盟罢兵
虚云举荐东保来解决征讨西藏的事，在《传记资料》、《年谱》、《追思录》录中均有记载，而且达九次之多，仅次于说服李根源逐僧毁寺的事情。这件事不是仅仅涉及佛教本身的事，而且关系到国家社会的大事。可以说“在虚云的一生活动中，这件事是对国家最有裨益的事。”(《追思录》下，第540页)事情发生的背景是，民国成立，方议五族共和，而西藏王公活佛，因素戴清恩，恃险远，不肯加入归顺。当时的中央命滇省出兵二师讨之，以殷叔桓为总司令，前锋至宾川，适与虚云相遇。为了避免战祸杀戮，虚云一方面向殷叔桓分析征讨西藏不利的因素，他说：“藏中云尝亲历其地，苦寒多险，言语不通，且藏民习苦耐劳，随地可伏，军往恐难必胜。”(《传记资料》上，第16页)另一方面向殷叔桓献计曰：“藏人素崇信佛法，盍遣一明佛法者说之？”(《传记资料》上，第16页)殷叔桓想请虚云为宣慰法师，虚云认为不妥，提出举荐东保的意见。他说：“某汉人也，往恐无功。此去丽川，有喇嘛东保者，腊高有德，藏人敬礼之，曾授为四宝法王。若肯往，必有成。”(《传记资料》上，第17页)东保始以衰老辞，虚云遂将其中的利害关系告诉东保，终于说服东保。虚云当时是这样说的：“雍乾用兵之祸，藏人至今心寒。公宁惜三寸之舌，而不为藏中数万人生命财产计乎？”东保去后要约而还，西藏归顺，滇省罢兵。这件事的意义是重大的，因为“频岁康藏间互相龃龉，苦战不休，经此沟通，三十年相安无事。”(《传记资料》上，第91页)后人为此对虚云给以很高的评价，“仁人之言，其利百世，不图于佛门见之﹗”(《传记资料》上，第17页)
(2)由结冤报复到招安收编
虚云劝戒当时云南的土匪首领杨天福、吴学显招安的事，在《传记资料》、《年谱》、《追思录》录中均有记载，而且对其中的细节有详尽的叙述。这件事发生在1918年，当时杨天福、吴学显正要向云南都督唐继尧报复，那么虚云是怎么调解他们之间的矛盾并说服杨、吴二人招安的呢？在这里，我们引用虚云与杨、吴二人的对话来说明。
他们一见虚云，喝曰：“你是什么人？”
曰：“鸡足山和尚。”
问：“何名？”
曰：“虚云。”
问：“进省做什么？”
曰：“做佛事。”
曰：“做佛事为甚么？”
曰：“为人民祈消灾难。”
曰：“唐继尧是个匪，你为何去帮忙他？他是个坏人，你与他来往，亦是坏人﹗”
予曰：“你说坏人，亦是难说。”
曰：“何以难说？”
予曰：“往好处说，人人都是好人。往坏处说，个个皆是坏人。”
问曰：“怎么说？”
曰：“假使你与唐，两位都是为国为民，为福国福民，乃至你们部下，个个都如此，岂不是个个都是好人？从坏处说，你说唐是坏，他说人你是坏，各有成见，如同水火，兵连祸结，害尽人民，岂不是个个都坏人？老百姓从左是盗，从右是匪，何等可怜﹗”
接着，吴曰：“依你说不错。但是，怎么好？”
予曰：“依我说，你们不要打。请你们招安。”
吴曰：“难道叫我们投降吗？”
曰：“不是这样说。我说招安者，因为你们都是贤才，是招国家之贤士，以安地方也。只要你们莫存私见，安民救国，岂不是好？”(《年谱》第91—92页)
通过上面一番对话，虚云说服了杨、吴接受招安。至于杨、吴向谁办理及其理由，虚云也提出了自已看法。他说：“我说向唐办理者，因为他现在是中央委派的官吏，事权在手，将来你也是中央官吏。他杀了你许多人，我这回去做佛事，就是超度兵士亡魂。至若关起来的人，我这回要请他大赦的，你的人不能在例外。况且你如不听我劝，古今战争，胜败难说。你与唐各有各的力量，究实你比他为难。他有人有财有补充，有中央力量，似比你强。我今日不是向你招安，路过此地，都算有缘。为国息争，为民安乐，方外人不惜饶舌也。”经过这一较量，杨、吴二人屈服，终于同意招安收编。“频年战祸，于焉平息。”(《传记资料》上，第121页)从此地方免遭兵祸。虚云这一举动也受到了高度赞扬，虚“公一语之微，其造福为何如哉﹗”(《传记资料》上，第13页)
(3)由劫财闯祸到请愿解决
怀西在《广东云门山大觉寺中兴的经过——为纪念师尊虚公老人上升兜率一周年而作》一文中叙述了虚云请愿营救村民的事。该文收录在《追思录》中，《年谱》作为补注采用。这件事发生在抗日战争时期，当时广东省府及湘粤桂边抗日总司令邹若虚部下，押解战略品及衣物路过云门附近乡村，遭村民抢劫一空。此事发生后，省府下令乳源县长采取行动，把村里的年老小童及妇女全部押往监狱，将一十五村放火焚烧而为平地。虚云眼见村人闯下家破人亡大祸，于心不忍，便于冰天雪地亲往乳源县请愿。他在请愿中提出了五个条件：“第一、所有村民抢劫政府之物，派出代表，前去向政府认罪，并全部交还；第二、十五村庄不放火烧，亦将村民耕牛发还，以利翌年春耕，如已被军人宰吃者便作罢论；第三、县府愿将所捕村民，全部释放，并将用具衣服发还；第四、县府出示招安布告，申明凡逃走他方未被拘捕者，赦令不拘，各人归家与家人团聚过年；第五、村民无牛被军人宰杀去的，可向省府在云门开办经已结束之农场借用。”(《年谱》第199页)虚云提出的请愿条件得到省主席同意，问题得以顺利解决。通过这一事件，虚云在村民中获得了很高的声望。关于这一点，我们从村民代表向各村民训话可以看得出来。村民代表向各村民训话的内容是：“各位兄弟姊妹们﹗今日我们能够回家过年，合家团聚，此恩此德，全凭老和尚一力请愿。希望你们世世代代，嘱咐儿孙，忽忘斯德，同时永远拥护云门。假如有任何人欺侮该寺僧人，我们都应同心协力保护他们……。”(《年谱》第199—200页)
我们暂且不管以上事件的性质如何，虚云之所以挺身而出来解决这些复杂的社会问题，与他慈悲救世的佛教信仰宗旨是分不开的。虚云曾说过：“佛教的慈悲教义，就是和平两字的具体说明。保卫世界和平是我们佛教徒应尽的责任。”(《年谱》第269页)虚云对于佛教的慈悲教义不是停留于简单的说教上，而是身体力行于具体的实际行动上，这对于当今提倡人间佛教的主流意识也是不谋而合的。因此，虚云这种积极主动来承担解决纷纭繁杂的社会社会问题，可以说是他的大乘菩萨慈悲精神的写照，也是他的高超的佛法智慧运用于世法的充分体现。“他把佛法这样善巧的应用在世法上，使六祖说的‵佛法在世间，不离世间觉′这个真理又得到了有力的证明。”(《年谱》第269页)
虚云慈悲济世，弘法利生的事迹，当然不仅仅是上述用佛法于世法的几个实例。诸如此类的事例，枚不胜举。此外，虚云在赈济和捐献上也作出了很大的努力。在赈济方面，如“当时日军侵华，国难当头，全国处于抗战救亡紧急关头，虚云提议全寺大众每日礼忏二小时，为我前线官兵祈福消灾；全体大众减省晚食，节积余粮，献助国家赈济灾民。”(《传记资料》上，第183页)“1941年，曲江县严重缺粮，饥民甚众，虚云乃将诸方善信供养的果资二十多万元，悉数交予粤省政府，以为赈济灾民之用。”(《传记资料》上，第183页)“云门附近的农民，常沐着这位老人(指虚云)的恩光：每有疾病，则施以医药；有饥馑，则给以食粮；遇事故，则与之排解。寻声救苦，无微不至。”(《传记资料》上，第106页)在捐献方面，如“在此次法会收入净资，陆亿七千六百余万，支出三亿余万。师(指虚云)所收之果金等等，尽拨交法会中，丝毫不取，结存款项三亿余万(以是时币值升，约合港币七万余元)。咸请师意支配，师与诸大师及居士商定，拟尽数拨送名山供养，计分给四大名山(浙江普陀、山西五台、安徽九华、四川峨眉)、八大名刹(宁波天童、宁波育王、扬州高明、苏州灵岩、福州鼓山、宁波观宗、宁波七塔、福州地藏)，以及全国大小寺院二百五十六处。”(《传记资料》上，第109页)还有虚云“领导云门寺百余僧众，响应政府增产节约的号召，从事开垦，都有显着的成绩，得到当地政府的好评。又将平日省衣节食的余资，自动贡献国家，并鼓励广州市及韶关市僧尼居士们，捐献佛教号飞机。”(《传记资料》上，第113页)所有这些具体生动的事迹，都与虚云运用佛法于世法的智慧是分不开的。而他这种智慧的来源就在于其定力之深厚。“我尝观自古以来，成仙成佛，这圣贤，为豪杰，其成就之大小远近，莫不根于定力之浅深。”(《传记资料》上，第44页)虚云若无深厚的定力，是不可能成就其善巧用佛法于世法的成绩获得。因为“一遇非常变故，则摇摇无主，识乱神昏。此无他，定力不到耳。”(《传记资料》上，第19页)要提高定力，非下功夫修行不可。在修行方面虚云就是大家学习的榜样。净慧法师在《虚云和尚行业记——纪念虚云和尚圆寂三十周年》中发出号召：“在二十世纪末叶之今天，佛教徒应该效法虚云和尚苦行和牺牲，抱定对人对已，善教善导的宗旨。”(《传记资料》上，第194页)从而为创建人间佛教，构建和谐社会和维护世界和平作出应有贡献。
《论虚云善巧用佛法于世法的智慧(欧阳镇)》全文阅读结束。