..续本文上一页作用，所以，中国佛教协会才在1993年制定了《全国汉传佛教寺院共住规约通则》，并在2006年重新修订。

　　三、虚云和尚的规约思想对现代僧团建设的指导意义

　　虚云和尚难行能行，难忍能忍，披荆斩棘，在他后半生的几十年岁月里，曾住持十五道场，重兴六大祖庭。他不仅是能建庙盖庙的英雄，还是能把僧团建设和寺院管理搞得红红火火的睿智之士。他认为，“夫先圣创丛林，建共住法，盖为老病死者有所设立也。”[[6]]创建寺院和设立规约是两件相辅相成的事情，目的都是一样的，都是为了使僧众能够安心办道。禅门丛林本有清规，但年久生弊，有的也与时代脱了节，“百丈清规，至今千多年，水久虫生，法久成弊，世道不古，借清规舞弊，”[[7]]所以虚云和尚主张按照禅宗传统清规因时因地制定寺院规约。他说， “立法不是死的，如医生一样，要对症下药，药不对症，就要吃死人，所以医生治病，死执古方是不行的。古云：“药无贵贱，愈病者良。”先圣建丛林，立清规，定次序，安职位，如国家立法一般，非常周密。”[[8]]为了严肃佛门风纪，高尚僧人风范，他学习禅门先圣设立周密清规的传统，依古代丛林遗规，结合社会现实，对他所住持的寺院进行整顿或设立规约，制定了禅林住持、共住、教习、客堂、云水堂、禅堂、戒堂、爱道堂、衣钵寮、大寮、库房、浴室、学戒堂、农场、水陆法会等规约，使僧众行事、寺院管理有法可依，将丛林生活制度严格规范化、民主化，革除封建家长制之弊，强调农禅并举，自力更生，他效法百丈，直到晚年尚亲自出坡耕作。

　　虚云和尚把设立寺院规约看作是整饬僧团和寺院管理的首要措施。1904年，虚云和尚任云南鸡足山钵孟庵住持时，首先就把当时寺院实行的子孙制改成了十方丛林选贤制，并订立规约，严格律仪。在他重兴昆明云栖寺、重振鼓山涌泉寺、重建曹溪南华寺、云门大觉寺、云居山真如寺等道场之后，都整肃寺规，率众严守毗尼，重兴百丈清规，重订了《共住规约》、《客堂规约》、《云水堂规约》、《题云水堂记》、《禅堂规约》、《学戒堂规约》、《爱道堂共住规则》、《教习学生规约》、《大寮规约》、《浴堂规约》、《衣钵寮规约》、《库房规约》、《水陆法会念诵执事规约》、《大觉农场农场组织简章》等，要求僧众严格自律，各自恪守，并建立僧值都察制度，对违犯戒律、寺规者严格按祖规处置。这样，虚云和尚不仅重兴寺院祖庭，还为寺院和僧团建立起完善的管理制度。他对寺院和僧团的管理措施取得了卓著成效，他所住持的每一处丛林，无不和合清净，道风整肃。

　　虚云和尚的规约思想和他的成功范例对我们当前的僧团建设提供了很好的指导意义和借鉴作用。我们要充分认识到加强佛教僧团建设的紧迫性。当今中国佛教适逢大好机遇，但从佛教僧团建设来看，面临着严峻挑战。在当今商品经济大潮中，佛教界也有拜金主义、享乐主义，少数僧人信仰淡化，戒律松弛，道风不正，甚至为名利地位结党营私，贪污腐化，行贿受贿，这都在威胁佛教僧团的和谐和纯洁。为使我国佛教有所发展，有所前进，能更好地为和谐社会贡献和谐力量，实现庄严国土，利乐有情，我们有必须重新学习虚云和尚的规约思想，把注意力和工作重点转移到加强佛教僧团建设上来，从而加强佛教界的信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设和组织建设。

　　1以农禅并重来弘扬和发展传统丛林清规

　　中国禅宗丛林有农禅并重的传统，有“一日不作，一日不食”的规矩。但是，在印度，佛教僧人是不事生产的，他们靠托钵乞食而生。佛教传到中国，中国的国情与印度迥然不同，托钵乞食的环境不存在了。中国素来以农立国，社会各界都很重视农耕，于是，把田间劳作和佛法修学结合起来就成了中国佛教的一大特色。赵朴老在《佛教常识答问》一书中说：“在原始僧伽中，比丘是不事生产的，我国汉族僧人有从事农耕的习惯，提倡农禅生活，这是我国僧伽的一个优良的特点。”[[9]]一般认为，真正开始农禅并重生活的是禅宗四祖道信大师。四祖大师当年提倡“坐作并重”，坐就坐禅，作就是劳作。但真正使农禅并重制度化、规范化并流传开来的是百丈怀海禅师。怀海禅师著《百丈清规》，建立丛林制度。在丛林中，上自住持，下至清众，除平日里专心修行参禅外，每有农作或劳动的事情，便由僧值师宣布，全寺上下，无论长幼就须一同劳动，大家都是平等的，这就是禅门清规中的 “普请”。普请就是大家一起共同作务，不分彼此。这种自给自足的农禅并重的中国式道风，使中国佛教徒脱离了寄生的阶级，他们开垦山林农田，过着自耕自种自食的自给自足的生活。此后，丛林制度广泛流行，农禅并重之风也流行开来。不只在禅宗内部，其余各宗也竞相效仿，从而使农禅并举成了中国佛教的优良传统。

　　虚云和尚注重传统与现代相结合，强调佛教要适应时代，因时制宜。他极力倡导农禅并举的传统，并以此重振禅宗雄风。1950年，在云门大觉禅寺，他以百余岁高龄创办了云门山大觉农场。1953年，他来云居山真如禅寺后，又成立了云居山真如禅寺僧伽农场，在认真修持的同时，农禅并重，率众露宿风餐，开垦荒地，植树造林。1954年，他将寺院僧众分为建筑和农业两支队伍，分别进行寺院的维护、修复及农业生产自养工作。当年年底就开辟水田百余亩、旱地数十亩，经营山林数千亩，基本做到了寺院生产自养、自给有余，僧众修禅生活两不误的目的。同时，他还灵活权变，鉴于韶关市大鉴寺处于都市闹市地段的原因，率领大鉴寺僧众创办纺织工厂，推行“工禅并重”的理念。虚云和尚创办农场，继承禅宗遗风，最根本的目的就是为了在新的环境下参禅办道，他说，“本农场为适应现实环境之需要，特组织僧伽开发本寺所有荒地，努力增加国家生产，并以弥补本寺粮食之不足，且达到人人劳动自给自足之目的，用以维护祖庭为宗旨。”[[10]]无论农禅并重也好，工禅并重也好，务农和做工都是办道的辅助，也是把禅法运用到生活当中的一种体现，是在劳动中完成自给与实践禅修、巩固禅法，他们和参禅一样，是为修行解脱的最终目的服务的。[[11]]

　　虚云和尚所倡导并身体力行的农禅并重、工禅并重的理念和革新，在中国近现代佛教史上具有深刻的历史意义，而且也具有重要的现实意义。现今社会是商品经济为主的时代，经济发展迅速，市场经济占主导地位，工商业高度发展，并在经济结构中占有重要的地位。以国家免除在中国实行了几千年的农业税为标志，可以说农业经济时代结束了。而且国家繁荣兴旺，人民日益富裕，许多寺院不需要劳动也有着比较充足的经济来源，其现代化、城市化、商品化的趋势也越来越明显。在这样的时代背景下，如何与世界接轨、与时代相应，坚持祖师农禅并重的传统，更具迫切意义。应如何继承和发展呢？虚云和尚的以“达到人人劳动自给自足之目的，用以维护祖庭为宗旨”的思想或许可以给我们许多启示。现在，云门寺、真如寺等继续实施农禅并举，寺里的方丈、住持、知客以及全体僧众，一律要参加农业劳动，这应该与虚云和尚的言传身教有着和大的关系吧。

　　2以寺院管理民主化来适应现代社会的需要

　　佛教僧团本来就有民主管理的传统。佛教僧团组织有许多制度，在这其中，

　　最重要的是“羯磨”Kamma制度。羯磨本是办事的意思，但僧伽中办事的方法是通过会议，所以它的完整的意思就是“会议办事”。比方有什么事情要办，要一定地界内全体僧众集会讨论决定，因事因病不能参加的人必须委托别人代为请假，并表示愿意接受大众的决定。会议开始前，执 行主席羯磨师询问僧众是否已经齐集，是否有未受戒的人在场。知道僧众已经到齐，外人已经出场后，然后开会。首先报告开会目的，提出议案，大众讨论，做出决定。表决的方式，一般是口头问答，征求同意，同意的不说话，不同意的表示意见，如果大家都不说话，便是通过。有一种事经过这样一次征问，便作决定；有一种较重要的事要经过两次征问，才作决定；有一种更重要的事如授戒，或给某人以处分要经过三次征问，才作决定。最后执行主席说：“僧人默然汝，是事如是持”既然大众都没有意见发表，这件事就是这样办了。另外还有一种表决方式，就是投筹用有颜色的竹筹表示可否，等于投票。关于这些，佛教典籍中有详细规定。这是世界上最古老的会议法，可以说是佛教的一个重要的创造和贡献。[[12]]

　　僧团羯磨制度体现的是一种民主精神，首先它要求不能别众，也就是说行羯磨法决定事情时，所有界内比丘都要到场，不可有缺席情况，否则羯磨非法。另外，在羯磨中，只要有一比丘不同意，事情就通不过。当然，如果羯磨是合乎正法的，那么任何人也不可随意捣乱遮止，否则，僧团可对之呵责。但是，这种民住存在的前提条件就是寺院必须是十方寺院，而不是子孙庙。在子孙寺院，除了住持徒众外，十方僧众不能入住，更无权平等参与寺院管理。而在虚云和尚所处的时代，子孙寺院几乎遍及全国各地，势力强大，弊端百出。[[13]]虚云和尚曾这样说，“古来丛林住持，由国家送的多，公举的也有，但不多，现代没有这把戏。住持一当就不退，就在方丈养老，当家也是一当当几十年。”[[14]]所以，变革寺院子孙化倾向，推行寺院民主管理，成了虚云和尚兴建寺院后的一项重要任务。

　　虚云和尚于1889年、1902 年两次到云南鸡足山朝拜迦叶尊者，但当时鸡足山佛教已衰败至极，全山不足十寺，都是子孙相承，非本山子孙，不准在山中住，并不留单。所以他发愿在山上建一座十方寺院，以接待朝山者。1904 年，虚云大师开始兴建钵盂…

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