虚云和尚的规约思想对现代僧团建设的指导意义

　　牛延锋

　　内容提要：搞好僧团建设是当前我国佛教界最重要的任务之一，而在五十多年前，中国禅宗泰斗虚云老和尚就在重兴禅门名刹的同时，注意到了寺院规约对僧团建设的重要作用，并制定了一系列的规约制度，规范寺院管理，推动僧团建设，产生了良好的作用和重要影响。在当前，我们重新学习老和尚所制定的规约，仍然具有重要的指导意义，可以为解决当前僧团建设方面的寺院管理、佛法修行、道风建设、僧才培养等问题提供借鉴。

　　关键词：虚云和尚，规约，僧团建设

　　虚云和尚是中国现代佛教界的领袖人物，是中国现代禅宗泰斗，是中国近现代佛教史上一位极富传奇色彩的绝世高僧。他一身兼嗣禅宗五家法脉，于鼓山接传曹洞宗，兼嗣临济宗，匡扶法眼宗，延续沩仰宗，中兴云门宗，承前启后，为中国近千年来所罕见。他解行相应，宗说兼通，悲深行苦，建树良多。他对自己有写照说：“坐阅五帝四朝不觉沧桑几度，受尽九磨十难了知世事无常。”他不仅自己习禅苦行，重振禅门，还历尽艰辛，整顿佛教丛林，重建多座禅门名刹。寺院建成后，为了使寺院宗教生活有章可循，以利僧人修持和僧团建设，他十分重视建立寺院规约。在昆明西山云栖寺、广东乳源县云门山大觉禅寺等地，虚云和尚亲自主持制定了《云栖寺万年簿》、《共住规约》、《客堂规约》、《云水堂规约》、《题云水堂记》、《禅堂规约》、《学戒堂规约》、《爱道堂共住规则》、《教习学生规约》、《大寮规约》、《浴堂规约》、《衣钵寮规约》、《库房规约》、《水陆法会念诵执事规约》、《大觉农场农场组织简章》等等。这些规章制度不仅在当时推动了僧团建设，保障了寺院的规范管理，也对当前的僧团建设具有重要的指导意义，为解决当前僧团建设方面的寺院管理、佛法修行、道风建设、僧才培养等问题提供借鉴。

　　一、虚云和尚的生平

　　虚云和尚(公元1840-1959年)，俗姓萧，法名古岩，又名演彻，字德清，晚年自号虚云、幻游，世居湖南湘乡。清道光年间，父玉堂宦游福建泉州，清道光二十年(公元1840年)出生在福建泉州。十九岁逃离家庭，至福州鼓山涌泉寺，在常开和尚座下剃度出家。受具足戒后，在鼓山后洞虔修苦行。清同治九年(公元1870年)，前往江浙一带参学。光绪八年(公元1882年)，虚云和尚四十三岁，发愿朝礼五台山，以报父母深恩。光绪二十一年(公元1895年)，虚云和尚五十六岁，在扬州高旻寺打禅七时因沸水溅手茶杯落地而开悟。在终南山结茅潜修时，他曾入定二十一日。在泰国讲经期间，曾入定九日。他遍学经教，行脚天涯，巡礼名山，入川藏，越雪山，到印度朝礼佛迹，在锡兰，马来西亚、泰国、缅甸、日本等地弘扬佛法，历尽艰辛。光绪三十年(公元1903年)，应请住持云南鸡足山钵盂庵(后称祝圣寺)，把它改建为十方丛林。此后数十年间，相继重振中兴了昆明西山华亭寺(改名云栖寺)、福州鼓山涌泉寺、广东曲江曹溪南华寺、广东乳源云门大觉寺、江西永修云居山真如寺等。他改组中国佛教会，成立中华佛教总会，创立鼓山佛学院培养僧才，重振禅宗祖风，制定丛林清规，率众参加劳动，农禅并举。他德高望重，四众弟子前后得戒度者万余人，乞戒皈依者百十万人。他一身兼祧禅宗五家法脉，传承临济、曹洞二宗，中兴云门宗，延续沩仰、法眼二宗。1953年被推为中国佛教协会名誉会长。1959 年农历九月十三日在江西云居山圆寂，世寿一百二十岁，僧腊一百零一。

　　二、丛林规约的历史发展和对僧团建设的基础作用

　　《金山规约》言:“大匠诲人，必以规矩。”[[1]]传统丛林道场重视制度，不但要遵守佛陀为全体僧众制定的戒律，还要遵守寺院为该寺僧团制定的清规。清规一如戒律，戒律是佛陀为了规范僧伦，令正法久住而制定，清规也是为了使六和僧团和合共住、安心办道而制定。若欲合和共住，正心明道，必须制定规绳以整肃寺院的纲纪。自唐朝之后，中国寺院，尤其是禅宗丛林，为适应僧团管理，为了适应中国化丛林独特性，逐步形成并沿用了一套对寺院内部进行管理的清规制度。清规是对于戒律的补充规定，是禅宗寺院的组织章程以及僧众日常生活的行为规范，即禅宗丛林对僧众行住坐卧等威仪所订定的规章制度，为众僧所必须遵守的章则，是僧众日常修行的参照坐标，也是僧团组织、行事的依据。佛制戒律，祖立清规，本为僧众安心修行，旨在防非止恶，安身进道，修戒定慧，息贪瞋痴，光大法门，自证菩提，造福社会，三门清净，住众和合，寺院兴隆。各项规约的本意都在维持寺院秩序，促进僧团和谐清净无诤，使丛林生活祥和有序。若能“共遵佛说戒律，祖制规绳，调治三业，折伏过失，”[[2]]必能启发无上道心，度生死流，续佛慧命，弘法利生，为世人所尊，成为上求菩提、下化众生的高僧。所以，寺院清规或规约是僧团建设的基础。

　　丛林规约的思想来源于佛教戒律。戒律是由佛陀制定的，清规则由祖师拟议，并成为后世僧侣行住坐卧的规范。佛陀初转*轮之后，僧团不断扩大，为了清净和合共住共修，于是佛陀就制定了僧众共同遵守的律仪，这是僧团六和共住的保障。六和即戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。佛教正式传入我国的时间约在两汉之际，作为规范僧团和教团的律仪最早的传入时间是曹魏，但是，长时间以来译入的戒律很不完备。到了后赵建武元年(公元335年)，政府正式允许汉人出家，从此出家人数急剧增加。在戒律还没有普及开来、佛教团体却又在不断壮大的情况下，当时的佛教领袖佛图澄及其弟子道安不得不因地制宜、因俗制宜，并参照已译律典，为寺院僧团制定了一些具有中国特色的僧团管理、行事的共住规约。这是我国最早的僧制清规。随后有东晋支遁大师立《众僧集仪度》、慧远大师立《法社节度》、道宣律师立《鸣钟轨度》、《分五众物仪》、《章服仪》、《归敬仪》等。当时很多高僧大德都根据佛陀所说的“随方毗尼”而因时因地制宜地制定了一些相应的规矩。

　　禅宗是最具中国佛教特色的佛教宗派之一。中国禅宗自达摩东来后三百年中，禅师们并没有独立的道场，而是寄居于律寺或岩穴、树下。随着学禅的人不断增多，在修学管理上产生了诸多问题，也有碍于禅法的传播发展，于是别立禅居就成了必然的趋势。至中唐之世，六祖门下第二代马祖道一禅师(公元709—788年)正式创立了具有禅宗特色的寺院——丛林。马祖道一始创丛林，倡导一种农禅结合的习禅生活。百丈怀海禅师(公元720-814年)是禅宗马祖道一的弟子，他曾追随马祖道一学习六年。为了使禅僧寺院规范化，他依据禅宗的特性，针对中国社会的特殊情况，折衷了佛教大小乘戒律的精神，在元和九年(公元814年)创制了著名的《百丈清规》。虚云和尚认为，“百丈大智老人，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽别院，然于说法住持未合规度，于是别立禅居。古人一片婆心，为了培育人才，而定规矩，立次序。”[[3]]这是禅宗清规的开始，此后，天下丛林皆依此而为寺院生活的仪则。《百丈清规》的出现，标志着禅林规式的诞生，从此，禅宗丛林的宗教修持生活规范开始走向条文化、制度化。由于《百丈清规》充分适应了中国社会的特点和当时的社会状况，所以，禅宗很快成了佛教宗派中最有生命力的一支力量。可惜后来由于会昌废佛的打击和唐末、五代十国的动乱，《百丈清规》一书今已散佚。现行通用的《敕修百丈清规》，是元代江西百丈山住持德辉奉敕重新编修的。《百丈清规》之后，我国陆续撰出的清规尚有北宋宗赜作《禅苑清规》(即《崇宁清规》)、南宋瑞严无量宗寿禅师作《日用小清规》(即《入众日用》)、婺州金华惟勉禅师作《丛林校定清规总要》(即《咸淳清规》)、元代东林泽山弋咸禅师作《禅林备用清规》(即《至大清规》)、中峰明本禅师作《幻住庵清规》、道齐作《禅苑清规总要》、继洪作《村寺清规》、明代天界道盛禅师作《寿昌清规》、清道光源洪禅师作《百丈清规证义》等。近代则有《金山江天禅寺规约》、《高旻寺规约》《云居仪轨》等流传。此外，其他宗派也有仿效禅林清规而制定规制者，如律宗的省悟作《律苑事规》三卷，天台宗的自庆作《教苑清规》一卷等。所以，清规虽为百丈禅师首创，旨在建立禅宗规范，却为后世各宗各派所共同遵守。

　　没有规矩，不成方圆。一个团体没有制度，就会变成一盘散沙；有了可行的制度，才能更好地规范化发展。对中国佛教僧团的管理，千百年来一直依赖两大要素：一是依靠国家机构、政府行政职能以及法令法规，二是依靠佛门自己制定的戒律规约。清规的创立，使僧团建设有了可以遵照依循的章程，使寺院僧团内部达到了最大限度的和谐，也使僧人个体得到了正确的发展，从而为我国的佛教发展做出了重大的贡献。对于清规的作用，元代的弋咸禅师有过这样的评价：“礼于世为大经，而人情之节文也，沿革损益以趋时，故古今之人情得纲常制度以揆道，故天地之大经在。且吾圣人以波罗提木叉为寿命，而百丈清规由是而出，此固丛林礼法之大经也。”[[4]]虚云和尚也认为，“佛世制戒，为除习气。法流东土，因时制宜。百丈创清规，用以辅助戒律而设。既有规矩，得成方圆，一举一动，不越雷池一步，一切威仪次序，人情礼节，动止施为，勤除习气。”[[5]]所以，清规既可以造就一个合和威仪的僧人团体，也可以造就一个合格的僧人。正是因为清规对于一个寺院有着如此重要的作用，所以，虚云和尚才每建一处寺院都要制定相应的规约。也正是因为规约对于建设僧团起着基础的…

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