..续本文上一页庵，重振鸡足山迦叶道场。建成后，他立定清规，永改钵盂庵(后称祝圣寺)为十方道场。稍后，在建成昆明云栖寺后，他亲自制订清规《云栖寺万年簿记》，要求寺院永为十方常住，而且“常住永远海单”[[15]]，也就是不拒绝外来僧众挂单。他说，“住持振兴常住，纵有大功劳，其剃度或法派两派子孙，不得矜功侵占常住，改作法门或子孙丛林，一切财产系属公有。除个人私财外，一概不得侵占。”[[16]]　 1929 年，虚云大师又以九十岁的高龄，冒着生命危险，重新整顿了沦为子孙庙的鼓山道场。他要求对寺院管理人员实行民主推举，从德、才、能各方面进格考核，防止任人唯亲、管理腐败等。

　　为了保护十方丛林的纯洁性，防止子孙寺院的漫延，历代祖师高僧大德不惜一切代价，也制定了很多清规来防微杜渐，如 《金山规约》、《高旻规约》等。虚云和尚所进行的改革和所制定的各项规约在当时是有震撼力量的，在现在也有着重要的指导意义。十方丛林演化为子孙庙，有迅速蜕变的，但大多数是慢慢演化而来的。当今很多传统的十方丛林存在着走向子孙化的趋势，而且近年来这种趋势在不断加剧。为此，中国佛教协会作了一系列的努力。2002 年 9 月 20 日，在中国佛教协会第七次全国代表会议上，一诚会长作了《继承赵朴初会长遗愿，同心协力开创中国佛教事业新局面》的报告。报告中说：“寺院要在继承和健全丛林组织的基础上推行民主管理， 改变“一人说了算”的家长制、宗法制、任人唯亲等有碍佛教事业发展的管理模式，绝不容许十方丛林重新沦为子孙庙。”2003年9月25日，中国佛教协会又通过了《中国佛教协会第七届理事会第二次会议决议》，决议要求全国佛教界要高度警惕将十方丛林变为子孙庙的现象，不允许任何个人和寺院改变十方丛林任人唯贤的制度，将清净庄严的道场变成任人唯亲的子孙庙。２００６年２月２５日中国佛教协会第七届理事会第三次会议通过的《全国汉传佛教寺院共住规约通则》规定，“住持依选贤制产生，每届任期三年，连选可连任。”这又一次以丛林规约的形式维护了全国汉传佛教寺院的十方性质。但是，寺院管理民主化还有很长的路要走，我们还需要借鉴虚云和尚的思想和胆识，肩负起续佛慧命的重担。

　　3以严格戒律来促进道风建设

　　虚云和尚极其重视戒律，强调学佛必须学戒，认为严持戒律是办道的先决条件。他说，“用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。”[[17]]虚云和尚终生严奉戒律，一丝不苟，在对弟子们开示时，也特别强调以戒为本，严守毗尼。他反复强调戒是佛教的根本，僧人的师法，守戒是崇信佛法、学习佛法的根本，他说：“佛法之要，在于三无漏学。三学之中，以戒为本。良以由戒生定，由定生慧，若能持戒清净则定慧可自圆成……由是戒故，佛法得以住世，僧伽赖以繁衍。”[[18]]他还在南华寺创办了戒律学院，以庄严戒德。他在《爱道堂规约》中告诫弟子们说，“佛在世时。以佛为师。佛灭度后。以“戒”为师。舍戒之外。莫由出离。虽有智辩。总成魔外。故僧尼之于戒律。犹车辆之于轨道也。如少违越。立即堕坑落堑。毗尼之道。可不慎欤。今幸为人。闻法受戒。若不乘此反省。精勤学法。一生所办。则一气不来。又披毛戴角去。汝等既受戒已。应当为暗世明灯。作如来使。荷负家业。勿为物质所诱惑。勿为放逸而蹉跎。勿以烦恼无量而不断。勿以众生难穷而不度。各宜精持律仪。上求下化。今为共住之便。特制规约于下。”[[19]]虚云和尚对戒律的重视，纯洁了当时的僧团道风，培养了一大批持戒严格的弟子，为之后佛教在中国的发展做出了不可磨灭的贡献。同时，虚云和尚对戒律的重视和要求，也对当前中国佛教具深远的警示意义和指导意义。

　　当前，我们正在进行佛教的复兴，而佛教的复兴有很多条件，比如寺庙的建设、人才的培养、道风的建设以及社会大众信心的培养等等。学诚法师认为，“佛教经历了文革的间断，目前正在复兴，在此过程中，人才与道风是最关键的。”[[20]] 现在，佛教界的道风建设是佛教界的一项重要任务。寺院是佛教的基础，僧尼是人天师表，在当今建设和谐社会中，要发挥佛教在促进社会和谐方面的积极作用，寺院的道风建设和佛教僧尼的形象至关重要。2007年4月29日，中国佛教协会会长会议通过了《关于进一步加强佛教道风建设的决议》，认为道风建设是我国佛教界目前要着力抓好的主要工作之一。会议要求各省、自治区、直辖市佛教协会，要下大力气，切实采取有效措施，深入开展道风建设“内强素质，外树形象”，力求在较短的时间内，使全国佛教的道风有一个明显的改善。而道风建设的实质，还是坚持以六和敬、以戒为师为主的僧团建设。虚云和尚重视戒律的规约思想，无疑会给我们以启示。因为一个如法的、和合的僧团，没有规约的支撑是无法想象的。所以我们有必要重新学习虚云和尚的规约思想，加强道风建设，纯洁僧伽队伍，以保证佛教事业的健康发展。

　　4以培养僧才来促进佛教人才建设

　　释迦牟尼佛创教之后，首先重视的就是佛教教育，他在鹿野苑初转*轮，向弟子说法，就开始了佛教教育的活动。佛教传入中国后，寺院成为中国佛教的载体，仍然担当了佛教教育的责任。历代祖师非常重视佛教教育工作，因为这关系到续佛慧命、教化众生的根本工作。虚云和尚重视佛教教育，重视僧人的学修修养，他创立了鼓山佛学院、南华寺戒律学院等佛教教育机构，培养僧才。为了使正法眼明，教育幼学，他还制定了《教习学生规约》。在规约中，他动情地教诫后学说，

　　自正眼不明，人心陷溺，有蔽于声色货利者，有惑于异学左道者，有误于旁蹊曲径者，举世茫茫。赖有人焉，弘传正法，使觉树凋而复茂，慧日暗而再明。无如末劫，障深慧浅，德薄垢重，求其识因果明罪福亦已难矣，况明心见性入圣超凡乎！所以剃染虽多，解悟者鲜。因乏明师启迪，即有教者，不过学音声法事以为应世之具。将我佛度世悲心，翻为粥饭工具，不亦深可慨乎！学规云：师者人之模范，不惟人才所由育，亦治乱所攸关。何也？彼童子而教之以正则正，习之于邪则邪。所以易端蒙养，论严弟子。择中才以养育，树典型以曲成。诗书弦颂，穆穆雍雍，出为良士，处为端人。世儒犹是，况我佛子欲明心见性，入圣超凡，非藉经教以端其根本，戒律以严身心，禅定以扫其根尘，智慧以开其聋瞆，学而时习，庶易培植？此师资所以不能不慎也。今为初学，立修行教约，延师教导，至简易行，各宜遵守，以资深造。[[21]]

　　从中可以看出，在虚云和尚所处的时代，因为“乏明师启迪”，当时的僧人“剃染虽多，解悟者鲜”。为了培养僧才，他制定了《教习学生规约》，目的就是为了培养弘传正法的弟子，为了使学僧明心见性，入圣超凡，从而“使觉树凋而复茂，慧日暗而再明”。因为他知道，佛法弘扬的根本在于僧人，培养僧才是弘扬佛教的关键。

　　中国佛教界在经过20世纪70年代末的复兴之后，进入了21世纪的辉煌时期，佛教界在各个方面和领域都取得了不少的成就，佛教界里人才辈出，许多年青人被选拔到寺院的领导岗位。但是，相对于社会上的学校教育来说，佛教教育还是远远不够的。当前佛教界人才缺乏，后继少人。为了加强佛教教育，中国佛教协会于1992年1月7日至12日， 在上海召开了全国汉语系佛教教育工作座谈会，商谈人才培养的工作。在2007年4月29日，中国佛教协会会长会议又通过了《关于大力加强佛教教育工作的决议》，认为培养人才的工作仍然是我国佛教界当前和今后相当长时期内的一项主要工作，要从战略的高度和佛教事业的未来，认识佛教教育和人才培养工作的极端重要性。会议要求全国各省、自治区、直辖市佛教协会和各地寺院，要把人力、物力、财力倾料到佛教教育和人才培养工作上来，争取在较短的时间内使我国的佛教教育状况得到根本改善，为长期的佛教教育和人才培养工作奠定良好的发展基础。2009年3月27日，中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林在无锡会见参加第二届世界佛教论坛中外代表时，向两岸四地佛教界提出了四点希望，其中第四点就是“适应新形势新任务的要求，切实加强自身建设，努力培养一批信仰纯正、道风严谨、品德高尚的佛教界代表人士。”[[22]]所以，全国佛教界，特别是各地佛教协会，各寺院负责人和大德长老们，应该学习虚云和尚注重培养僧人、重视佛教教育的思想，深切地体察和认识到培养人才的极端重要性和紧迫性。

　　虚云一手重振祖庭，一手培养僧才，以绍隆佛种，续佛慧命。他的门人有佛源、一诚、本焕、传印、净慧等，都是当代中国佛教界的中坚。他们都能继承虚云和尚的家风，严持戒律，注重规约，善于营建寺院，也善于管理丛林。在虚云和尚走后的几十年间，他们对中国佛教的复兴和发展，发挥了重要作用。

　　虚云和尚在当时严格禅门规约，整顿丛林秩序，并不是孤立的。在当时欧风东渐、国运衰弱、佛教宗门不振、僧人戒律松弛、僧人整体素质不高的情况下，还有一大批和虚云和尚一样主张严格丛林规约的人，太虚大师、来果禅师、圆瑛法师等就是当中的著名者。尤其是来果禅师，他和虚云和尚一样是当时的禅门巨匠，深感“祖灯秋晚，丛林规矩不立，宗门大法日废，”[[23]]所以，他严格规约，整理寺院僧团，彻底革除了经忏制。宁波天童寺在圆瑛法师的主持下，也戒规严整，成为当时丛林的模范。

　　二十世纪八十年代以来，为了继承和发扬佛教寺院的传统戒律和规制，提高寺院管理水平，妥善解决僧人圆寂后的遗产处理事项，维护佛教的合法权益，中国佛教协会制定了《全国汉传佛教寺院共住规约通则》、《十方丛林共住规约通则》等一系列的规约性文件，为我国佛教事业继承优良传统，面对时代，开拓未来，指明了明确方向。从这些规约性文件中，我们不难发现虚云和尚规约思想的影子，不难体会到他的规约思想的影响。为了建设一个道风学风纯正、寺院清净壮严的僧团，虚云和尚的规约思想永远不会过时。

　　作者简介：牛延锋(1970年-)，男，河北顺平人，西藏民族学院民族研究所讲师，哲学博士，2008年毕业于中国人民大学佛教与宗教学理论研究所，主要研究方向为中国佛教。

　　通讯地址：陕西省咸阳市文汇东路6号西藏民族学院民族研究所

　　[1] 《金山江天禅寺规约》，金山寺2006年刊印本，第1页。

　　[2] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[3] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[4] 弋咸《至大清规序》，《大正藏》第48卷，第1158页。

　　[5] 净慧编《虚云和尚开示录》，北京：北京图书馆出版社，1992年版，第199页。

　　[6] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[7] 同上。

　　[8] 净慧编《虚云和尚开示录》，北京：北京图书馆出版社，1992年版，第200页。

　　[9] 赵朴初《佛教常识答问》，中国佛教协会出版版本，第50页。

　　[10] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[11] 虚云和尚也曾经这么说：“做功夫不一定在静中，能在动中不动，才是真功夫。”见净慧编《虚云和尚开示录》，北京：北京图书馆出版社，1992年版，第110页。

　　[12] 赵朴初《佛教常识答问》，中国佛教协会出版版本，第50页。

　　[13] 可参见邓子美《新世纪佛教复兴的组织基础——二十世纪中国佛教教会社团的组建》，《法音》1999 年第5期，第3-9页。

　　[14] 净慧编《虚云和尚开示录》，北京：北京图书馆出版社，1992年版，第200页。

　　[15] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[16] 同上。

　　[17] 净慧编《虚云和尚开示录》，北京：北京图书馆出版社，1992年版，第49页。

　　[18] 净慧编《虚云和尚开示录》，北京：北京图书馆出版社，1992年版，第页。

　　[19] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[20] http://www.longquanzs.org/articledetail.php

　　id=2709

　　[21] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[22] http://cppcc.people.com.cn/GB/150820/9081075.html

　　[23] 来果《来果禅师语录》上海佛学书局，第2页。

《虚云和尚的规约思想对现代僧团建设的指导意义(牛延锋)》全文阅读结束。