..續本文上一頁庵，重振雞足山迦葉道場。建成後，他立定清規，永改缽盂庵(後稱祝聖寺)爲十方道場。稍後，在建成昆明雲棲寺後，他親自製訂清規《雲棲寺萬年簿記》，要求寺院永爲十方常住，而且“常住永遠海單”[[15]]，也就是不拒絕外來僧衆挂單。他說，“住持振興常住，縱有大功勞，其剃度或法派兩派子孫，不得矜功侵占常住，改作法門或子孫叢林，一切財産系屬公有。除個人私財外，一概不得侵占。”[[16]]　 1929 年，虛雲大師又以九十歲的高齡，冒著生命危險，重新整頓了淪爲子孫廟的鼓山道場。他要求對寺院管理人員實行民主推舉，從德、才、能各方面進格考核，防止任人唯親、管理腐敗等。

　　爲了保護十方叢林的純潔性，防止子孫寺院的漫延，曆代祖師高僧大德不惜一切代價，也製定了很多清規來防微杜漸，如 《金山規約》、《高旻規約》等。虛雲和尚所進行的改革和所製定的各項規約在當時是有震撼力量的，在現在也有著重要的指導意義。十方叢林演化爲子孫廟，有迅速蛻變的，但大多數是慢慢演化而來的。當今很多傳統的十方叢林存在著走向子孫化的趨勢，而且近年來這種趨勢在不斷加劇。爲此，中國佛教協會作了一系列的努力。2002 年 9 月 20 日，在中國佛教協會第七次全國代表會議上，一誠會長作了《繼承趙樸初會長遺願，同心協力開創中國佛教事業新局面》的報告。報告中說：“寺院要在繼承和健全叢林組織的基礎上推行民主管理， 改變“一人說了算”的家長製、宗法製、任人唯親等有礙佛教事業發展的管理模式，絕不容許十方叢林重新淪爲子孫廟。”2003年9月25日，中國佛教協會又通過了《中國佛教協會第七屆理事會第二次會議決議》，決議要求全國佛教界要高度警惕將十方叢林變爲子孫廟的現象，不允許任何個人和寺院改變十方叢林任人唯賢的製度，將清淨莊嚴的道場變成任人唯親的子孫廟。２００６年２月２５日中國佛教協會第七屆理事會第叁次會議通過的《全國漢傳佛教寺院共住規約通則》規定，“住持依選賢製産生，每屆任期叁年，連選可連任。”這又一次以叢林規約的形式維護了全國漢傳佛教寺院的十方性質。但是，寺院管理民主化還有很長的路要走，我們還需要借鑒虛雲和尚的思想和膽識，肩負起續佛慧命的重擔。

　　3以嚴格戒律來促進道風建設

　　虛雲和尚極其重視戒律，強調學佛必須學戒，認爲嚴持戒律是辦道的先決條件。他說，“用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧。若不持戒而修行，無有是處。”[[17]]虛雲和尚終生嚴奉戒律，一絲不苟，在對弟子們開示時，也特別強調以戒爲本，嚴守毗尼。他反複強調戒是佛教的根本，僧人的師法，守戒是崇信佛法、學習佛法的根本，他說：“佛法之要，在于叁無漏學。叁學之中，以戒爲本。良以由戒生定，由定生慧，若能持戒清淨則定慧可自圓成……由是戒故，佛法得以住世，僧伽賴以繁衍。”[[18]]他還在南華寺創辦了戒律學院，以莊嚴戒德。他在《愛道堂規約》中告誡弟子們說，“佛在世時。以佛爲師。佛滅度後。以“戒”爲師。舍戒之外。莫由出離。雖有智辯。總成魔外。故僧尼之于戒律。猶車輛之于軌道也。如少違越。立即墮坑落塹。毗尼之道。可不慎欤。今幸爲人。聞法受戒。若不乘此反省。精勤學法。一生所辦。則一氣不來。又披毛戴角去。汝等既受戒已。應當爲暗世明燈。作如來使。荷負家業。勿爲物質所誘惑。勿爲放逸而蹉跎。勿以煩惱無量而不斷。勿以衆生難窮而不度。各宜精持律儀。上求下化。今爲共住之便。特製規約于下。”[[19]]虛雲和尚對戒律的重視，純潔了當時的僧團道風，培養了一大批持戒嚴格的弟子，爲之後佛教在中國的發展做出了不可磨滅的貢獻。同時，虛雲和尚對戒律的重視和要求，也對當前中國佛教具深遠的警示意義和指導意義。

　　當前，我們正在進行佛教的複興，而佛教的複興有很多條件，比如寺廟的建設、人才的培養、道風的建設以及社會大衆信心的培養等等。學誠法師認爲，“佛教經曆了文革的間斷，目前正在複興，在此過程中，人才與道風是最關鍵的。”[[20]] 現在，佛教界的道風建設是佛教界的一項重要任務。寺院是佛教的基礎，僧尼是人天師表，在當今建設和諧社會中，要發揮佛教在促進社會和諧方面的積極作用，寺院的道風建設和佛教僧尼的形象至關重要。2007年4月29日，中國佛教協會會長會議通過了《關于進一步加強佛教道風建設的決議》，認爲道風建設是我國佛教界目前要著力抓好的主要工作之一。會議要求各省、自治區、直轄市佛教協會，要下大力氣，切實采取有效措施，深入開展道風建設“內強素質，外樹形象”，力求在較短的時間內，使全國佛教的道風有一個明顯的改善。而道風建設的實質，還是堅持以六和敬、以戒爲師爲主的僧團建設。虛雲和尚重視戒律的規約思想，無疑會給我們以啓示。因爲一個如法的、和合的僧團，沒有規約的支撐是無法想象的。所以我們有必要重新學習虛雲和尚的規約思想，加強道風建設，純潔僧伽隊伍，以保證佛教事業的健康發展。

　　4以培養僧才來促進佛教人才建設

　　釋迦牟尼佛創教之後，首先重視的就是佛教教育，他在鹿野苑初轉*輪，向弟子說法，就開始了佛教教育的活動。佛教傳入中國後，寺院成爲中國佛教的載體，仍然擔當了佛教教育的責任。曆代祖師非常重視佛教教育工作，因爲這關系到續佛慧命、教化衆生的根本工作。虛雲和尚重視佛教教育，重視僧人的學修修養，他創立了鼓山佛學院、南華寺戒律學院等佛教教育機構，培養僧才。爲了使正法眼明，教育幼學，他還製定了《教習學生規約》。在規約中，他動情地教誡後學說，

　　自正眼不明，人心陷溺，有蔽于聲色貨利者，有惑于異學左道者，有誤于旁蹊曲徑者，舉世茫茫。賴有人焉，弘傳正法，使覺樹凋而複茂，慧日暗而再明。無如末劫，障深慧淺，德薄垢重，求其識因果明罪福亦已難矣，況明心見性入聖超凡乎！所以剃染雖多，解悟者鮮。因乏明師啓迪，即有教者，不過學音聲法事以爲應世之具。將我佛度世悲心，翻爲粥飯工具，不亦深可慨乎！學規雲：師者人之模範，不惟人才所由育，亦治亂所攸關。何也？彼童子而教之以正則正，習之于邪則邪。所以易端蒙養，論嚴弟子。擇中才以養育，樹典型以曲成。詩書弦頌，穆穆雍雍，出爲良士，處爲端人。世儒猶是，況我佛子欲明心見性，入聖超凡，非藉經教以端其根本，戒律以嚴身心，禅定以掃其根塵，智慧以開其聾瞆，學而時習，庶易培植？此師資所以不能不慎也。今爲初學，立修行教約，延師教導，至簡易行，各宜遵守，以資深造。[[21]]

　　從中可以看出，在虛雲和尚所處的時代，因爲“乏明師啓迪”，當時的僧人“剃染雖多，解悟者鮮”。爲了培養僧才，他製定了《教習學生規約》，目的就是爲了培養弘傳正法的弟子，爲了使學僧明心見性，入聖超凡，從而“使覺樹凋而複茂，慧日暗而再明”。因爲他知道，佛法弘揚的根本在于僧人，培養僧才是弘揚佛教的關鍵。

　　中國佛教界在經過20世紀70年代末的複興之後，進入了21世紀的輝煌時期，佛教界在各個方面和領域都取得了不少的成就，佛教界裏人才輩出，許多年青人被選拔到寺院的領導崗位。但是，相對于社會上的學校教育來說，佛教教育還是遠遠不夠的。當前佛教界人才缺乏，後繼少人。爲了加強佛教教育，中國佛教協會于1992年1月7日至12日， 在上海召開了全國漢語系佛教教育工作座談會，商談人才培養的工作。在2007年4月29日，中國佛教協會會長會議又通過了《關于大力加強佛教教育工作的決議》，認爲培養人才的工作仍然是我國佛教界當前和今後相當長時期內的一項主要工作，要從戰略的高度和佛教事業的未來，認識佛教教育和人才培養工作的極端重要性。會議要求全國各省、自治區、直轄市佛教協會和各地寺院，要把人力、物力、財力傾料到佛教教育和人才培養工作上來，爭取在較短的時間內使我國的佛教教育狀況得到根本改善，爲長期的佛教教育和人才培養工作奠定良好的發展基礎。2009年3月27日，中共中央政治局常委、全國政協主席賈慶林在無錫會見參加第二屆世界佛教論壇中外代表時，向兩岸四地佛教界提出了四點希望，其中第四點就是“適應新形勢新任務的要求，切實加強自身建設，努力培養一批信仰純正、道風嚴謹、品德高尚的佛教界代表人士。”[[22]]所以，全國佛教界，特別是各地佛教協會，各寺院負責人和大德長老們，應該學習虛雲和尚注重培養僧人、重視佛教教育的思想，深切地體察和認識到培養人才的極端重要性和緊迫性。

　　虛雲一手重振祖庭，一手培養僧才，以紹隆佛種，續佛慧命。他的門人有佛源、一誠、本煥、傳印、淨慧等，都是當代中國佛教界的中堅。他們都能繼承虛雲和尚的家風，嚴持戒律，注重規約，善于營建寺院，也善于管理叢林。在虛雲和尚走後的幾十年間，他們對中國佛教的複興和發展，發揮了重要作用。

　　虛雲和尚在當時嚴格禅門規約，整頓叢林秩序，並不是孤立的。在當時歐風東漸、國運衰弱、佛教宗門不振、僧人戒律松弛、僧人整體素質不高的情況下，還有一大批和虛雲和尚一樣主張嚴格叢林規約的人，太虛大師、來果禅師、圓瑛法師等就是當中的著名者。尤其是來果禅師，他和虛雲和尚一樣是當時的禅門巨匠，深感“祖燈秋晚，叢林規矩不立，宗門大法日廢，”[[23]]所以，他嚴格規約，整理寺院僧團，徹底革除了經忏製。甯波天童寺在圓瑛法師的主持下，也戒規嚴整，成爲當時叢林的模範。

　　二十世紀八十年代以來，爲了繼承和發揚佛教寺院的傳統戒律和規製，提高寺院管理水平，妥善解決僧人圓寂後的遺産處理事項，維護佛教的合法權益，中國佛教協會製定了《全國漢傳佛教寺院共住規約通則》、《十方叢林共住規約通則》等一系列的規約性文件，爲我國佛教事業繼承優良傳統，面對時代，開拓未來，指明了明確方向。從這些規約性文件中，我們不難發現虛雲和尚規約思想的影子，不難體會到他的規約思想的影響。爲了建設一個道風學風純正、寺院清淨壯嚴的僧團，虛雲和尚的規約思想永遠不會過時。

　　作者簡介：牛延鋒(1970年-)，男，河北順平人，西藏民族學院民族研究所講師，哲學博士，2008年畢業于中國人民大學佛教與宗教學理論研究所，主要研究方向爲中國佛教。

　　通訊地址：陝西省鹹陽市文彙東路6號西藏民族學院民族研究所

　　[1] 《金山江天禅寺規約》，金山寺2006年刊印本，第1頁。

　　[2] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[3] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[4] 弋鹹《至大清規序》，《大正藏》第48卷，第1158頁。

　　[5] 淨慧編《虛雲和尚開示錄》，北京：北京圖書館出版社，1992年版，第199頁。

　　[6] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[7] 同上。

　　[8] 淨慧編《虛雲和尚開示錄》，北京：北京圖書館出版社，1992年版，第200頁。

　　[9] 趙樸初《佛教常識答問》，中國佛教協會出版版本，第50頁。

　　[10] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[11] 虛雲和尚也曾經這麼說：“做功夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真功夫。”見淨慧編《虛雲和尚開示錄》，北京：北京圖書館出版社，1992年版，第110頁。

　　[12] 趙樸初《佛教常識答問》，中國佛教協會出版版本，第50頁。

　　[13] 可參見鄧子美《新世紀佛教複興的組織基礎——二十世紀中國佛教教會社團的組建》，《法音》1999 年第5期，第3-9頁。

　　[14] 淨慧編《虛雲和尚開示錄》，北京：北京圖書館出版社，1992年版，第200頁。

　　[15] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[16] 同上。

　　[17] 淨慧編《虛雲和尚開示錄》，北京：北京圖書館出版社，1992年版，第49頁。

　　[18] 淨慧編《虛雲和尚開示錄》，北京：北京圖書館出版社，1992年版，第頁。

　　[19] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[20] http://www.longquanzs.org/articledetail.php

　　id=2709

　　[21] http://www.foz.cn/fyjy/wenji/xuyun/fyjy_1667.html

　　[22] http://cppcc.people.com.cn/GB/150820/9081075.html

　　[23] 來果《來果禅師語錄》上海佛學書局，第2頁。

《虛雲和尚的規約思想對現代僧團建設的指導意義(牛延鋒)》全文閱讀結束。