..续本文上一页，从唐宋古禅德及虚老之作略，或可窥见一斑。
三、真参实修
唐宋禅德要人参“涅槃堂里禅”，圆悟克勤禅师云：
探究此事，要透死生，岂是小缘？应当猛利诚志信重如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聪明，只图资谈柄、广声誉，以为高上，趣向务以胜，但增益我见，如以油投火，其炎益炽，直到腊月三十日，茫然缪乱，殊不得纤毫力，良由最初已无正因，所以末后劳而无功，是故古德劝人参涅槃堂里禅，诚有旨也。[[20]]
参“涅槃堂里禅”，就是要为生死发心参禅，也就是真参实修。参禅不为生死，则必然崇尚玄解妙见，以义句语言为学，岁久日深，我慢日甚，道心日远，或者以心境的豪放豁达、清静恬淡为务，则功夫很难上路，心念难于专一，修行不易精进，又必然会生异见、起疑心、怕艰苦、喜外务，或者名义上是参访，实际上到处游山玩水，悠悠度日，百妄丛生，名色不断矣，如此则命根难断，易认识神或种种功夫光景为极则，以卤鲁莽承当为有力量，以差排妄念为悟境，以粗犷为机用，以颟顸为透脱……所以参禅不为生死发心，则称不上真参实修，便会有上述种种弊端。
禅宗不立解、不存见，无留恋、无所惧，清虚莹彻，无一法当情，学人要斩钉截铁，不顾危亡，悬崖撒手，丧尽目前机、去却胸中物而后已，这样才能向无功用之大解脱场中纵横自在去，也才能透得过金刚圈、栗棘蓬，才能免除渗漏。将养纯熟，眼光落地时才有自由份。要与之相应，舍参涅槃堂中禅无二路。
唐宋禅师，德行光耀后世者，未有不从发心参涅槃堂里禅中走过来的。传承至虚云禅师，完全继承这一禅风，如虚老《参禅法要》中殷勤叮嘱，“参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。”[[21]]又说，“若真正为求了生脱死而办道，能把自身看轻，了身如幻，一切事情看得开，不被境转，办道就容易。”[[22]]虚老屡屡劝人参禅要参“死话头”，一日不透一日参，一月不透一月参，一年不透一年参，一生不透一生参：
“悟道不难，总要生死心切，具长远坚固向道之心，至死不退。今生能不退，虽未悟，来生再努力，何有不悟之理？”[[23]]
万缘放下，死心塌地，昼夜六时，行住坐卧，起居饮食，屙屎撒尿，搬柴运水，迎宾待客，总不离开这个话头。……一旦万念顿绝，瓜熟蒂落，豁然开悟，打破疑情，见了自己的本来面目，如人饮水，冷暖自知。[[24]]
应该看到，虽然下手功夫与唐宋时期的禅宗不尽相同，而真参实修的精神仍是一脉相传的。
四、重视因果
禅宗修学过程中有种种歧途，其中之一便是永嘉禅师所批评的 “豁达空，拨因果，莾莾荡荡招殃祸”，宋代应庵昙华禅师说种种禅病，其中亦云：“有一般底得个见处，荡荡地，无佛、无祖、无诸圣，一向无将去，行盗、行淫，饮酒、食肉，谓之无碍禅，此是地狱种子也。”[[25]]瞎堂禅师则云，“又有一类，将无形无相一团横在胸次，便道无言无说、无去无来、一物也无，堕在空寂，拨无因果，自己开口不得，抬脚不起，一味担版，殊无转动，把定死蛇头，有眼如盲，有口如哑。”[[26]]此即谓，禅法修学中，或者因为有所见，或者因为功夫有所得，便拨置因果，因此招致恶报。
禅宗更强调解行相应，悟明此心，正可修行一切善法，众人之所忽，圣人之所谨，丛林生活，禅师多是苦口婆心地劝诫禅僧，要格外地重视因果，这样才能成就福德、智慧二种庄严，如百丈禅师《龟镜文》中详述“执士”之职责，而归结为因果无差：“丛林执士，偶尔当权，常宜敬侍同袍，不得妄自尊大，若也贡高我慢，私事公酬，万事无常，岂能长保？一朝归众，何面相看？因果无差，恐难回避。”对于一般禅僧，仍是强调重视因果：“如知而故犯，犯而不悔，非惟辜负四恩、虗沾信施，龙天土地皆所不容，业果三涂何所逃避，既是出家之辈，自当因果分明。”沩山禅师《警策文》则云“时时警策，强作主宰，莫徇人情，业果所牵，诚难逃避，声和响顺，形直影端，因果历然，岂无忧惧。”又南宋末石田熏禅师云：
既入佛门吃佛饭，泼天门户，要人扶持，亦须是个汉始得。况称长老，名既如此，实当如何？具向上眼目，得大机大用，可以开凿人天，饶益后学，方不辜负出世二字。就中下机言之，亦要识因果、勒香火，早晚禅诵不懈，剏新补旧，一切处，运真实身心，方有少分相应。不可坐方丈、领见成，劳者责人，逸者归己，瞬息之间，头白齿黄，前头大有事在。[[27]]
这仍是强调身居长老位者要重视因果。虚老在开示中曾例举云居慈觉禅师“一粥缘”的故事，即庵与石田薰是同门师兄弟，都是破庵禅师的高足。虚老因此说，“佛说一大藏经，无非讲因果二字，……年轻人修不修放在一边，因果要紧。”[[28]]而在《参禅法要》中，虚老所说“办道的先决条件”第一条便是“深信因果”：
无论什么人，尤其是想用功办道的人，先要深信因果，若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。……种善因得善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。……报应丝毫不爽，定业实在难逃，我们宜时加警惕，慎勿造因。[[29]]
故深信因果而慎勿造作恶因，可谓是唐宋禅宗传承至虚云禅师至今未绝的优良风气之一也。
五、农禅并重
禅宗自四祖道信创立僧团，到百丈别立禅居，禅苑清规渐备，开始施行普请之法，经济生产自给自足，逐渐形成了中国禅宗农禅并重的特有习俗。百丈禅师创建丛林、清规行普请法之前，早就有禅者或独居，或三五人合伙，在山间林下刀耕火种，边修行边劳动。普请之法，不过是这种唐代这种禅风的制度化罢了。禅寺多在山中，所种植的农作物等大多在山坡上，故“出坡”为普请事之一，按照丛林规矩，遇到出坡时，敲击木鱼三通，除非有病或者年老，全体参与劳动，不随众者受罚，虽主持亦不得好逸推劳。
张商英《护法论》中曾对流俗所谓“僧徒不耕而食”之说进行批驳，理由之一便是“释者”舍弃富贵之乐、肥鲜之甘、车服之美，“甘心于甘心於幽深閴寂之处，藜羹韦布，仅免饥寒”，而犹能戮力农事，其所举案例，则全部都是禅宗故事：
释氏有刀耕火种者、栽植林木者、灌溉蔬果者、服田力穑者矣，岂独今也？如古之地藏禅师。，每自耕田，尝有语云：“诸方说禅浩浩地，争如我这里种田博饭吃。”百丈惟政禅师，命大众开田，曰：“大众为老僧开田，老僧为大众说大法义。”大智禅师曰：“一日不作，一日不食。”沩山问仰山曰：“子今夏作得个什么事？”仰山曰：“锄得一片地，种得一畲粟。”沩山曰：“子可谓不虚过时光。”断际禅师每集大众栽松镢茶，洞山聪禅师常手植金刚岭松，故今丛林普请之风尚存焉。[[30]]
禅者幽居山林，农禅并重，最大限度地减少了对外在社会物质资源的依赖，强调了僧团独立自主的品格，尽可能地减少了与外在社会的不必要的交往，减少了散乱、攀缘的因由，而能专心禅修，孜孜在道。故灯录禅史中多有禅者勤劳中作功夫以及禅师随机指引的记载，有的甚至在农作时悟道：
镢地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起镢头大笑便归，师(百丈)曰：“俊哉，此是观音入理之门。”[[31]]
摘茶，师(沩山)谓仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。”仰山撼茶树，师云：“子只得其用，不得其体。”[[32]]
锄薏谷次，师(临济)在后行，黄蘖回头，见师空手，乃问：“镢头在什么处？”师云：“有人将去了也。”黄蘖云：“近前来共汝商量。”师近前叉手，黄蘖竖起镢头云：“只这个，天下人拈掇不起，还有人拈掇得起么？”[[33]]
因普请次，师(雪峰)举沩山“见色便见心”语问怤，“还有过也无？”怤曰：“古人为什么事？”师曰：“虽然如此，要共女商量。”曰：“恁么即不如道。”怤锄地去。[[34]]
雪峰因普请畲田，见一蛇，以杖挑起召众曰：“看！看！”以刀芟为两段，师(玄沙)以杖抛于背后，更不顾视，众愕然，雪峰曰：“俊哉！”[[35]]
雪峰畲田斩蛇，与“南泉斩猫”有同样的旨趣。禅僧在田间耕作，难免会用锄头等误伤蛤蟆、蚯蚓等的生命，故在一次田间劳动时，曾有僧人如问志澄禅师，如果误伤虫子的生命有没有罪过呢？志澄反问道：“阿谁是下手者？”僧人不解，接着问道，这么说就没有罪过了？志澄说，“因果历然。”[[36]]这是禅宗的教育方法。这个僧人疑问的背后仍是田间耕作是否合乎佛制戒律的问题，对此，虚老曾有开示云：
“我们现在耕田织布，是不是犯戒呢？……遮戒者，佛未制前造作无罪，自制以后，若作方成犯，如掘地纺织等。佛所以制遮戒，有各种原因，都是因地制宜，因事制宜，或者因时制宜的。如掘地纺织等戒，都因避世讥嫌而制。……但社会制度和风俗习惯各处不同，……佛如降生此时此地，决不会制掘地纺织等戒的。所以我们耕田纺织，并不是犯戒的事情，望诸位于修持中，切不可废劳动；于劳动中，也不可忘修持，两者是可以兼行并进的。”[[37]]
所以在虚云禅师诸多开示中，我们屡屡看到有关从事农田劳作的嘱咐，如云，“现在时移事易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水里，不泡就没有得食”[[38]]，“现在农事忙到了不得，幸而秧已插了，但还有很多事要忙的”，[[39]]“当家说过，今早不出坡，我还叫出坡，……现在春雨土松，若不趁此时候多辛苦一点，请问下半年吃什么呢？”[[40]]……虚老更借栽田比喻修道：
修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性。这种子和秧稻米饭相隔很远，不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要现有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要除草，等于修道要除无明习气毛病，把七情六欲、十缠十使、三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。[[41]]
借大家熟知的日常农作说明修行的道理，简显易懂，更强调衣食住不离道，修行要在动用中修，可谓维系唐宋农禅并重之禅风于不坠也已。
综上所述，虚云禅师从五个方面继承了唐宋以来禅宗的优良风气，这是中国禅宗乃至中国佛教的宝贵财富，值得我们继续坚持、发扬下去。
附作者简介：
张云江，哲学博士，现任教于华侨大学人文与公共管理学院，硕士生导师。
[1] 《宋高僧传》卷13，大50册790上。
[2] 以上记载均见《宋高僧传》卷8—13。
[3] 《云门匡真禅师广录》卷下，大47册575下。
[4] 《宋高僧传》卷13，大50册788上。
[5] 同上，卷12，781中。
[6] 同上，卷13，786下。
[7] 《虚云和尚全集》(2)229页。
[8] 同上，326页。
[9] 同上，119页。
[10] 同上，55页。
[11] 同上，27页。
[12] 同上，217页。
[13] 同上，316页
[14] 《景德传灯录》卷28，大51册444中。
[15] 道霈：《圣箭堂述古》卷1，续73册448上。
[16] 《虚堂和尚语录》卷4，大47册1019上。
[17] 《虚云老和尚点滴开示》，第二册321页
[18] 《虚云和尚全集》(二)97页。
[19] 同上，349—351页。
[20] 《圆悟佛果禅师语录》卷14，大47册766中。
[21] 《虚云和尚全集》(二)62页。
[22] 同上，259页。
[23] 同上，257页。
[24] 同上，93页。
[25] 《应庵和尚语录》卷7，续69册537上。
[26] 《佛海瞎堂禅师语录》卷3，续69册580上。
[27] 《石田熏和尚语录》卷3，续70册342上。
[28] 《虚云和尚全集》(二)258页。
[29] 同上，53—55页。
[30] 《护法论》，大52册640上。
[31] 《五灯会元》卷3，续80册72下。
[32] 同上，186中。
[33] 《景德传灯录》卷12，大51册290中。
[34] 同上卷18，348上。
[35] 同上，345上。
[36] 同上，26册428上。
[37] 《虚云和尚全集》(二)293页。
[38] 同上，208页
[39] 同上，223页，
[40] 同上，226—227页。
[41] 同上，209页。
《论虚云禅师对唐宋禅风的继承(张云江)》全文阅读结束。