..續本文上一頁，從唐宋古禅德及虛老之作略，或可窺見一斑。
叁、真參實修
唐宋禅德要人參“涅槃堂裏禅”，圓悟克勤禅師雲：
探究此事，要透死生，豈是小緣？應當猛利誠志信重如救頭然，始有少分相應。多見參問之士，世智聰明，只圖資談柄、廣聲譽，以爲高上，趣向務以勝，但增益我見，如以油投火，其炎益熾，直到臘月叁十日，茫然缪亂，殊不得纖毫力，良由最初已無正因，所以末後勞而無功，是故古德勸人參涅槃堂裏禅，誠有旨也。[[20]]
參“涅槃堂裏禅”，就是要爲生死發心參禅，也就是真參實修。參禅不爲生死，則必然崇尚玄解妙見，以義句語言爲學，歲久日深，我慢日甚，道心日遠，或者以心境的豪放豁達、清靜恬淡爲務，則功夫很難上路，心念難于專一，修行不易精進，又必然會生異見、起疑心、怕艱苦、喜外務，或者名義上是參訪，實際上到處遊山玩水，悠悠度日，百妄叢生，名色不斷矣，如此則命根難斷，易認識神或種種功夫光景爲極則，以鹵魯莽承當爲有力量，以差排妄念爲悟境，以粗犷爲機用，以颟顸爲透脫……所以參禅不爲生死發心，則稱不上真參實修，便會有上述種種弊端。
禅宗不立解、不存見，無留戀、無所懼，清虛瑩徹，無一法當情，學人要斬釘截鐵，不顧危亡，懸崖撒手，喪盡目前機、去卻胸中物而後已，這樣才能向無功用之大解脫場中縱橫自在去，也才能透得過金剛圈、栗棘蓬，才能免除滲漏。將養純熟，眼光落地時才有自由份。要與之相應，舍參涅槃堂中禅無二路。
唐宋禅師，德行光耀後世者，未有不從發心參涅槃堂裏禅中走過來的。傳承至虛雲禅師，完全繼承這一禅風，如虛老《參禅法要》中殷勤叮囑，“參禅最要生死心切，和發長遠心。若生死不切，則疑情不發，功夫做不上。”[[21]]又說，“若真正爲求了生脫死而辦道，能把自身看輕，了身如幻，一切事情看得開，不被境轉，辦道就容易。”[[22]]虛老屢屢勸人參禅要參“死話頭”，一日不透一日參，一月不透一月參，一年不透一年參，一生不透一生參：
“悟道不難，總要生死心切，具長遠堅固向道之心，至死不退。今生能不退，雖未悟，來生再努力，何有不悟之理？”[[23]]
萬緣放下，死心塌地，晝夜六時，行住坐臥，起居飲食，屙屎撒尿，搬柴運水，迎賓待客，總不離開這個話頭。……一旦萬念頓絕，瓜熟蒂落，豁然開悟，打破疑情，見了自己的本來面目，如人飲水，冷暖自知。[[24]]
應該看到，雖然下手功夫與唐宋時期的禅宗不盡相同，而真參實修的精神仍是一脈相傳的。
四、重視因果
禅宗修學過程中有種種歧途，其中之一便是永嘉禅師所批評的 “豁達空，撥因果，莾莾蕩蕩招殃禍”，宋代應庵昙華禅師說種種禅病，其中亦雲：“有一般底得個見處，蕩蕩地，無佛、無祖、無諸聖，一向無將去，行盜、行淫，飲酒、食肉，謂之無礙禅，此是地獄種子也。”[[25]]瞎堂禅師則雲，“又有一類，將無形無相一團橫在胸次，便道無言無說、無去無來、一物也無，墮在空寂，撥無因果，自己開口不得，擡腳不起，一味擔版，殊無轉動，把定死蛇頭，有眼如盲，有口如啞。”[[26]]此即謂，禅法修學中，或者因爲有所見，或者因爲功夫有所得，便撥置因果，因此招致惡報。
禅宗更強調解行相應，悟明此心，正可修行一切善法，衆人之所忽，聖人之所謹，叢林生活，禅師多是苦口婆心地勸誡禅僧，要格外地重視因果，這樣才能成就福德、智慧二種莊嚴，如百丈禅師《龜鏡文》中詳述“執士”之職責，而歸結爲因果無差：“叢林執士，偶爾當權，常宜敬侍同袍，不得妄自尊大，若也貢高我慢，私事公酬，萬事無常，豈能長保？一朝歸衆，何面相看？因果無差，恐難回避。”對于一般禅僧，仍是強調重視因果：“如知而故犯，犯而不悔，非惟辜負四恩、虗沾信施，龍天土地皆所不容，業果叁塗何所逃避，既是出家之輩，自當因果分明。”沩山禅師《警策文》則雲“時時警策，強作主宰，莫徇人情，業果所牽，誠難逃避，聲和響順，形直影端，因果曆然，豈無憂懼。”又南宋末石田熏禅師雲：
既入佛門吃佛飯，潑天門戶，要人扶持，亦須是個漢始得。況稱長老，名既如此，實當如何？具向上眼目，得大機大用，可以開鑿人天，饒益後學，方不辜負出世二字。就中下機言之，亦要識因果、勒香火，早晚禅誦不懈，剏新補舊，一切處，運真實身心，方有少分相應。不可坐方丈、領見成，勞者責人，逸者歸己，瞬息之間，頭白齒黃，前頭大有事在。[[27]]
這仍是強調身居長老位者要重視因果。虛老在開示中曾例舉雲居慈覺禅師“一粥緣”的故事，即庵與石田薰是同門師兄弟，都是破庵禅師的高足。虛老因此說，“佛說一大藏經，無非講因果二字，……年輕人修不修放在一邊，因果要緊。”[[28]]而在《參禅法要》中，虛老所說“辦道的先決條件”第一條便是“深信因果”：
無論什麼人，尤其是想用功辦道的人，先要深信因果，若不信因果，妄作胡爲，不要說辦道不成功，叁途少他不了。……種善因得善果，種惡因結惡果，種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。……報應絲毫不爽，定業實在難逃，我們宜時加警惕，慎勿造因。[[29]]
故深信因果而慎勿造作惡因，可謂是唐宋禅宗傳承至虛雲禅師至今未絕的優良風氣之一也。
五、農禅並重
禅宗自四祖道信創立僧團，到百丈別立禅居，禅苑清規漸備，開始施行普請之法，經濟生産自給自足，逐漸形成了中國禅宗農禅並重的特有習俗。百丈禅師創建叢林、清規行普請法之前，早就有禅者或獨居，或叁五人合夥，在山間林下刀耕火種，邊修行邊勞動。普請之法，不過是這種唐代這種禅風的製度化罷了。禅寺多在山中，所種植的農作物等大多在山坡上，故“出坡”爲普請事之一，按照叢林規矩，遇到出坡時，敲擊木魚叁通，除非有病或者年老，全體參與勞動，不隨衆者受罰，雖主持亦不得好逸推勞。
張商英《護法論》中曾對流俗所謂“僧徒不耕而食”之說進行批駁，理由之一便是“釋者”舍棄富貴之樂、肥鮮之甘、車服之美，“甘心于甘心於幽深閴寂之處，藜羹韋布，僅免饑寒”，而猶能戮力農事，其所舉案例，則全部都是禅宗故事：
釋氏有刀耕火種者、栽植林木者、灌溉蔬果者、服田力穑者矣，豈獨今也？如古之地藏禅師。，每自耕田，嘗有語雲：“諸方說禅浩浩地，爭如我這裏種田博飯吃。”百丈惟政禅師，命大衆開田，曰：“大衆爲老僧開田，老僧爲大衆說大法義。”大智禅師曰：“一日不作，一日不食。”沩山問仰山曰：“子今夏作得個什麼事？”仰山曰：“鋤得一片地，種得一畲粟。”沩山曰：“子可謂不虛過時光。”斷際禅師每集大衆栽松镢茶，洞山聰禅師常手植金剛嶺松，故今叢林普請之風尚存焉。[[30]]
禅者幽居山林，農禅並重，最大限度地減少了對外在社會物質資源的依賴，強調了僧團獨立自主的品格，盡可能地減少了與外在社會的不必要的交往，減少了散亂、攀緣的因由，而能專心禅修，孜孜在道。故燈錄禅史中多有禅者勤勞中作功夫以及禅師隨機指引的記載，有的甚至在農作時悟道：
镢地次，忽有一僧聞鼓鳴，舉起镢頭大笑便歸，師(百丈)曰：“俊哉，此是觀音入理之門。”[[31]]
摘茶，師(沩山)謂仰山曰：“終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請現本形相見。”仰山撼茶樹，師雲：“子只得其用，不得其體。”[[32]]
鋤薏谷次，師(臨濟)在後行，黃蘖回頭，見師空手，乃問：“镢頭在什麼處？”師雲：“有人將去了也。”黃蘖雲：“近前來共汝商量。”師近前叉手，黃蘖豎起镢頭雲：“只這個，天下人拈掇不起，還有人拈掇得起麼？”[[33]]
因普請次，師(雪峰)舉沩山“見色便見心”語問怤，“還有過也無？”怤曰：“古人爲什麼事？”師曰：“雖然如此，要共女商量。”曰：“恁麼即不如道。”怤鋤地去。[[34]]
雪峰因普請畲田，見一蛇，以杖挑起召衆曰：“看！看！”以刀芟爲兩段，師(玄沙)以杖抛于背後，更不顧視，衆愕然，雪峰曰：“俊哉！”[[35]]
雪峰畲田斬蛇，與“南泉斬貓”有同樣的旨趣。禅僧在田間耕作，難免會用鋤頭等誤傷蛤蟆、蚯蚓等的生命，故在一次田間勞動時，曾有僧人如問志澄禅師，如果誤傷蟲子的生命有沒有罪過呢？志澄反問道：“阿誰是下手者？”僧人不解，接著問道，這麼說就沒有罪過了？志澄說，“因果曆然。”[[36]]這是禅宗的教育方法。這個僧人疑問的背後仍是田間耕作是否合乎佛製戒律的問題，對此，虛老曾有開示雲：
“我們現在耕田織布，是不是犯戒呢？……遮戒者，佛未製前造作無罪，自製以後，若作方成犯，如掘地紡織等。佛所以製遮戒，有各種原因，都是因地製宜，因事製宜，或者因時製宜的。如掘地紡織等戒，都因避世譏嫌而製。……但社會製度和風俗習慣各處不同，……佛如降生此時此地，決不會製掘地紡織等戒的。所以我們耕田紡織，並不是犯戒的事情，望諸位于修持中，切不可廢勞動；于勞動中，也不可忘修持，兩者是可以兼行並進的。”[[37]]
所以在虛雲禅師諸多開示中，我們屢屢看到有關從事農田勞作的囑咐，如雲，“現在時移事易，佛弟子也和世人一樣爲衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水裏，不泡就沒有得食”[[38]]，“現在農事忙到了不得，幸而秧已插了，但還有很多事要忙的”，[[39]]“當家說過，今早不出坡，我還叫出坡，……現在春雨土松，若不趁此時候多辛苦一點，請問下半年吃什麼呢？”[[40]]……虛老更借栽田比喻修道：
修道如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，衆生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性。這種子和秧稻米飯相隔很遠，不要以爲很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要現有信心，即把種子放在田裏，等它發芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以後要除草，等于修道要除無明習氣毛病，把七情六欲、十纏十使、叁毒十惡，一切無明煩惱都除淨，智種靈苗，就順利長成，以至結果。[[41]]
借大家熟知的日常農作說明修行的道理，簡顯易懂，更強調衣食住不離道，修行要在動用中修，可謂維系唐宋農禅並重之禅風于不墜也已。
綜上所述，虛雲禅師從五個方面繼承了唐宋以來禅宗的優良風氣，這是中國禅宗乃至中國佛教的寶貴財富，值得我們繼續堅持、發揚下去。
附作者簡介：
張雲江，哲學博士，現任教于華僑大學人文與公共管理學院，碩士生導師。
[1] 《宋高僧傳》卷13，大50冊790上。
[2] 以上記載均見《宋高僧傳》卷8—13。
[3] 《雲門匡真禅師廣錄》卷下，大47冊575下。
[4] 《宋高僧傳》卷13，大50冊788上。
[5] 同上，卷12，781中。
[6] 同上，卷13，786下。
[7] 《虛雲和尚全集》(2)229頁。
[8] 同上，326頁。
[9] 同上，119頁。
[10] 同上，55頁。
[11] 同上，27頁。
[12] 同上，217頁。
[13] 同上，316頁
[14] 《景德傳燈錄》卷28，大51冊444中。
[15] 道霈：《聖箭堂述古》卷1，續73冊448上。
[16] 《虛堂和尚語錄》卷4，大47冊1019上。
[17] 《虛雲老和尚點滴開示》，第二冊321頁
[18] 《虛雲和尚全集》(二)97頁。
[19] 同上，349—351頁。
[20] 《圓悟佛果禅師語錄》卷14，大47冊766中。
[21] 《虛雲和尚全集》(二)62頁。
[22] 同上，259頁。
[23] 同上，257頁。
[24] 同上，93頁。
[25] 《應庵和尚語錄》卷7，續69冊537上。
[26] 《佛海瞎堂禅師語錄》卷3，續69冊580上。
[27] 《石田熏和尚語錄》卷3，續70冊342上。
[28] 《虛雲和尚全集》(二)258頁。
[29] 同上，53—55頁。
[30] 《護法論》，大52冊640上。
[31] 《五燈會元》卷3，續80冊72下。
[32] 同上，186中。
[33] 《景德傳燈錄》卷12，大51冊290中。
[34] 同上卷18，348上。
[35] 同上，345上。
[36] 同上，26冊428上。
[37] 《虛雲和尚全集》(二)293頁。
[38] 同上，208頁
[39] 同上，223頁，
[40] 同上，226—227頁。
[41] 同上，209頁。
《論虛雲禅師對唐宋禅風的繼承(張雲江)》全文閱讀結束。