虛雲和尚人間淨土思想探微
海慧
一、人間淨土思想緣起
(一)現實中人間穢土的擠迫
虛雲和尚所處的時代是中華民族多災多難的時代，經曆了清末、民國、新中國這叁大政權的更替，用虛雲和尚自己的話說即：“坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；受盡九磨十難，了知世事無常。”日軍的侵華給中國人民帶來的苦難是巨大的，虛雲和尚曾說：
因目下日寇侵華，所占地區，殘殺同胞，搶奪民財，強奸婦女，禍民殃民，弄得我國遍地幹戈，殺害無辜，民不聊生，動亂紛紛，雞犬不甯。[1]
佛教方面，虛雲和尚認爲佛教的正、像法時期已經過去了，末法到現在，也已經過了九百八十二年。“末”即法沒之意。經上說的末法時期的種種衰相均已出現：
僧娶尼嫁，袈裟變白，白衣上座，比丘下座，這些末法衰相都出現了。釋迦佛的法，到人壽叁十歲時，大乘法就滅了。人壽二十歲，連小乘法也滅了。人壽十歲時，只剩“南無阿彌陀佛”六字。法末之時，佛所說的法，都要滅的。先從《楞嚴經》滅起，其次就是《般舟叁昧經》。如歐陽竟無居士，以他的見解，作《楞嚴百僞說》，來反對《楞嚴》。還有香港某法師說《華嚴》、《圓覺》、《法華》等經和《起信論》，都是假的，這就是法末的現象。[2]
中國佛教協會開成立大會時，就有人提出：將《梵網經》、《四分律》、《百丈清規》等這些律製清規取消；將僧人穿的大領衣服改掉；把四月八日的浴佛節改爲四月十五，佛曆變爲耶曆等。[3]
虛雲和尚批評說這是壞佛教徒要改佛製，破滅佛法的不是異教徒，而是佛教徒自己。
如此的世間，使虛雲和尚感到所處的時代已是“五濁惡世”，“處五濁惡世，八苦交煎。”[4]“吾人共生五濁，苦多樂少，壽短業長。”[5]
現實的穢土與佛教所追求的清淨、安樂的國土之間的反差是巨大的，這勢必使人們更向往沒有五濁等穢惡的理想淨土。虛雲和尚的人間淨土論有一突出的特征，即著重關注淨心與和平，在人間淨土論的實踐方面，虛雲和尚非常熱心關于和平的演講和參加護國息災法會。
(二)佛教本具人間淨土思想
大乘佛教的目標在于一切衆生共成佛道，使得佛教應具積極的入世精神，佛教的實踐必然有其入世修行的一面。釋迦牟尼佛舍棄王位出家，並不是消極地避世，而是抱著救世之心，修盡苦行，以救世間 [6]。另外，南宗禅法本來具有人間淨土的理論基礎。首先，南宗禅法的修行並非離開這個世間去修行。“六祖說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。””[7]煩惱即是菩提，生命的實相並非離開雜染的生命本身。追求佛果，並非心外覓佛，而是在于對生命的實相——佛性的徹證，佛心即從當下現前之心去體悟，所謂“即心即佛”，“平常心是道”。“故永祖雲：“行也禅，坐也禅，語默動靜體安然。””[8]虛雲和尚說：
志公和尚《十二時頌》中辰時頌曰：“食時辰，無明本是釋迦身，坐臥不知元是道，只麼忙忙受苦辛。識聲色，覓疏親，只是他家染汙人，若擬將心求佛道，問取虛空始出塵。”既然坐臥都是道，開田自然也是道，世法外無佛法，佛法與世法無二無差別；佛法是體，世法是用。莊子也說：“道在屎尿”，所以屙屎放尿都是道。[9]
生活中的一切運爲，包括“屙屎放尿”，均是佛性的體現，處處是道，佛法與世間法是無二無差別的，佛法是體，世間法是即體之用。禅宗的修行是不離于人世間的。
其次，人間淨土論的理論內核與禅宗的唯心淨土說有關。曾有學人向虛雲和尚請教西方淨土與唯心淨土是否有矛盾的問題，虛雲和尚回複如下：
來書雲：《壇經》說東方人造罪求生西方等語，與蓮宗有無沖突一節。……蓋當時，六祖爲韋刺史說：“世尊在舍衛國城中，說西方引化經文，分明去此不遠；若論相說，數有十萬八千，即身中十惡八邪便是”等語，六祖言世尊在舍衛城西方引化經文，可知已明白淨土法門，斷無故違佛說。不過他隨緣說法，叫人了自性，識身中淨土，不可願東願西，向外馳求，應隨其心淨，即佛土淨。後再曰：“人有兩種，法無兩般。”即《法華經》所謂：“惟此一事實，余二即非真”也。……《彌陀經》雲：若人念佛七日一心不亂，彌陀便來接引。一心不亂者，即是離念也。能做到離念功夫，何處不是淨土？故《壇經》雲：“悟人在處一般。”佛言：“隨所住處恒安樂”，此之謂也。今勸善知識先除十惡，即行十萬；後舍八邪，乃過八千；念念見性，常行平直，到如彈指，便觌彌陀。及夫見了彌陀，又不生歡喜之心，則無時不在淨土。若在淨土，又無人我衆生壽者四相，則是真實菩薩。到那時不管東西南北，無不自在矣！[10]
此中說，西方淨土與唯心淨土是沒有矛盾的，唯心淨土不過是爲了衆生了悟佛性隨緣而說。但念佛念到一心不亂，即是離念，亦與見性一般。佛法所宣說的究竟真理是一致的。若人悟後安處于本淨的心性中，所現之人間亦是清淨的，可以說，無時不刻不安住在淨土中。唯心淨土說爲人間淨土思想提供了可能。
(叁)順應政治環境
宗教的大力弘揚離不開國家政權的支持，如道安曾說：“不依國主，則法事難立。”虛雲和尚亦意識到此，“佛法外護，必付之國王、宰官、長者；蓋不假大勢力人，行難忍佛事，欲佛法之普及不易也。”[11]而佛教對國家的法律、政治亦有輔助作用，“佛教徒所負的使命，是弘法爲事業，利生爲己任，實乃負有輔助國家法律、政治、教育、文化等等之重任。”[12]就佛教的理想而言，與當時時代的政治理念——孫中山的叁民主義是相順應的。如：
現在我們政府提倡自由、平等、大同的主義，都是與佛宗旨相合，若能實行，便成爲人間的極樂世界。[13]
孫中山的叁民主義與佛教所追求的最終目的都是要達到大同的世界。佛教的理想與時代的政治理念相順應，佛教就有可能得到國家政權的認可和扶持，有更多的發展空間，爲進一步佛化世間提供了可能。
(四)人間佛教思潮
近代，在社會急劇轉型下，佛教以新的面孔——人間佛教出現，人間佛教思想是近代佛學家的一個共同理念。康有爲依據華嚴宗法界緣起思想提出“舍世界亦無法界”，主張將佛教的“極樂世界”現實化；宣揚“無我宗”新佛教論的楊度主張“衆生外無佛，世法外無佛法，現世界外無淨土”等均是一種人間佛教[14]。但“人間佛教”一詞最早由太虛大師提出，以1933年10月1日太虛大師于漢口市商會作《怎樣建設人間佛教》的演講爲嚆矢，而且太虛大師的人間佛教思想亦是最爲系統，弘揚也最爲廣泛。爲了加強對人間佛教的宣傳，1934年1月《海潮音》月刊專門發行“人間佛教號”專輯，默如、法舫、大醒……等等均圍繞著人間佛教的論題展開論述。虛雲和尚與太虛大師之間相互來往，相互贊歎 [15]，還曾經商討如何共同將佛教弘揚開來[16]。在新的時代以人間淨土思想的方式弘揚佛法是契機的，爲兩位大師所共識，在弘揚上亦是相互呼應的。
二、人間淨土論
(一)大同與人間的極樂世界
儒家的大同思想最早可見于《禮記·禮運》：
大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。[17]
近代，不乏提倡大同思想之人。康有爲著有《大同書》，孫中山提倡的叁民主義的最終目標是建設一個大同世界，而這一大同世界與孔子所希望的是相一致的，“人民對于國家不只是共産，一切事權都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”[18]。虛雲和尚認爲孫中山所提倡的大同主義與佛教的宗旨是相一致的：
現在我們政府提倡自由、平等、大同的主義，都是與佛宗旨相合，若能實行，便成爲人間的極樂世界。
孫總理提倡叁民主義，其最終目的，即是要達到大同的世界，也即符合《金剛經》的“無我相，無人相”，沒有性別和地方的界限，而達到人類的真自由、真平等了。經雲：“阿耨多羅叁藐叁菩提”，在義譯即爲無上正等正覺，即無彼此你我之分，但這必須由自心做起，自心若果具足貪瞋癡，不能屏一切惡，修一切善，人相、我相如鐵圍山，何能達到極樂，進入大同？[19]
孫中山提倡叁民主義，提倡自由、平等、大同主義，與佛教所追求的理想“阿耨多羅叁藐叁菩提”——無上正等正覺是一致的。《金剛經》雲：“菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”空卻“我相”、“人相”，即空卻實體的自我、生命主體的執著，才能與覺悟之心相應，離卻雜染。由此生起平等之心，自然沒有性別和地域的界限，沒有彼此你我之分，這才是真正的自由，真正的平等，這即是人間的極樂世界。人間的極樂世界實即人間淨土的異名。
另外，“出家所以別國主、離親屬、舍家庭者，意在脫離情欲之羁絆，舍私情而發展佛力之同情，舍私愛而爲偉大之博愛，以渡一切衆生爲忠，以事一切衆生爲孝，此大同之義也。”[20]出家之博愛，以濟度一切衆生爲忠，以事奉一切衆生爲孝，爲大同之義。
太虛大師亦將孫中山的大同主義與自己的人間淨土思想結合起來，“天下爲公，世界大同，爲古今中外人民不約而同的公共趨向，亦即叁民主義之目的。全世界大同社會之組成，由于各人爲單位積集而成的，故一人之行動若優若劣，均能影響全世界，正爲佛學上所謂“一即一切一切即一，隨拈一法皆爲法界”的宇宙觀。”[21]孫中山的大同世界與佛教人間淨土思想相通爲兩位大師所共識。
(二)觸處無非淨土
“觸處無非淨土”說是建立在…
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