..續本文上一頁唯心淨土的基礎上的。唯心淨土，非是求生于他方淨土，此人世間即是淨土。若人安住于清淨的佛性之中，所現的世間無不是清淨的，無時不刻不在淨土中。關于“觸處無非淨土”，虛雲和尚說：
“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”妄緣非實，一切惟心。心境若空，一切妄緣從何而有？其迷妄也，妄見有生，妄見有死，于生死中，起諸惡業，造諸罪障。其離妄也，生如漚起，死如幻滅，于本無生死中，罪福俱幻，只在當人直下了當，觸處無非淨土。[22]
心識所觸之境無非是清淨佛性之體現、妙用，心識亦然。如虛雲和尚曾引四祖道信禅師語：“觸目遇緣，總是佛之妙用。”[23]可以說觸處即真，自然可以說“觸處無非淨土”，清淨佛性即是人人心中的淨土，心識所觸之境、心識等即是清淨佛性，即是淨土。東晉時期，僧肇的《不真空論》就有“觸事即真”之說，洪州宗亦說“觸類是道”。或者，心淨則國土淨，心識所觸之境即是清淨國土。
(叁)方便爲究竟
六祖說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”大衆努力！開此院是大慈大悲工作，實現我佛“方便爲究竟”的真谛。[24]
“方便爲究竟”，語出《大日經》，原文爲：“菩提心爲因，悲爲根本，方便爲究竟。”[25]“方”即方法，“便”爲便利，“方便”意爲隨順世間的方法達于利益衆生之便利。“方便”之所以爲“究竟”，原因有二：
1、大乘佛教的根本精神在于慈悲利他，慈愛衆生，給與快樂；憐憫衆生，拔除其苦，願度盡一切有情達于佛果，慈悲爲佛教的本懷。而隨順世間之方便則是爲究竟利他的，契合佛教的本懷——慈悲，所以，可以說“方便爲究竟”。虛雲和尚在演講中說：
人類的病，五欲爲因，或屬宿業，無始亦由五欲，疾病發作，需他救治。目前無力求醫者，實非少數。各位善長發心倡辦此院，贈醫贈藥，此心便是菩提心，正是我佛慈悲本懷。
善知識！菩提者，正覺也，正覺之心。[26]
2、“方便”契合佛教的究竟真理。佛、菩薩因證得與衆生相同的理體——空性，而發同體大悲，視衆生如己體以平等的慈悲心而作饒益。因慈悲而起“方便”，但方便不離空理，方便實爲從空起用，爲即空之妙用，“方便”深契佛教的究竟真理，即空理。虛雲和尚說：
衆生身有風寒暑濕之病，佛爲演“醫方明”以治之。《淨名經》所謂：“衆生病故，菩薩病。”同體大悲，慈眼如是。善知識，世間賢聖亦同此心，亦同此理。[27]
佛、菩薩由于具有同體大悲的品質，慈悲衆生，若衆生生病，菩薩視同己病。衆生五蘊之身有“風寒暑濕”之病，佛爲此開演方便——醫方明來救治衆生，慈濟衆生。世間賢聖之人亦如是，同此慈悲心，同證空理。如神農嘗百草即是爲衆生而嘗，爲菩薩應現醫王身而爲衆生說法。
叁、建設人間淨土
(一)救世首要救心
1、世界和平以叁皈爲本
虛雲和尚在雲門寺授皈戒時開示說：
皈者一心向往，依者頃刻不離，向往不離則我心即佛心，凡身即聖身，更何善不興，何惡不去？增善滅惡，自然災消福至。欲求世界和平，人人當以叁皈爲本也。[28]
通過皈依佛、法、僧，一心向往不離佛、法、僧，實則一心即具足佛、法、僧叁寶，叁寶唯是一心。“一體叁寶者，即一心自體，法爾具足佛法僧叁寶故。梵語佛陀，此雲覺者。當人一念靈明覺了之心，即自性一體佛寶。法者軌持義，這個心性，能軌持世出世間一切諸法，即自性一體法寶；梵語僧伽耶，此雲和合衆，即此覺心能持一切法。即心即法，法法唯是一心，即法即心，心法不二，事理和合，即自性一體僧寶。如是一心具足佛法僧叁寶，叁寶唯是一心，即是名一體叁寶。衆生迷此，向外馳求，流轉生死，諸佛悟此，即證菩提。”[29]藉此一體叁寶，與本覺心性相應，頓悟自己本來是佛，自己的心即是佛心，凡身也就是聖身了，自然修善去惡，災難消失，福業來臨。所以想求得世界和平，人人應當以叁皈依爲本。
2、十善爲建立人間淨土之機樞
民國叁十六年九月廿七日，虛雲和尚在廣州聯義社演講中說：
平實之法，莫如十善。十善者，戒貪、戒瞋、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒绮語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口，如是十善，老僧常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦爲世界太平、建立人間淨土之機樞。[30]
此中指出十善是成佛作祖的基礎，也爲世界太平、建立人間淨土的樞紐。若將五戒、十善推行至全國，效果是可觀的：
我佛洪恩，初唱叁歸，次申五戒，用斯方便，先拔衆生苦，其恩浩大，豈碎身之所能報其萬一哉！是故聞說此叁歸五戒之義，當從解起行。若百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；百人修十善，則百人和睦。傳此風教遍于宇內，則仁人百萬。夫能行一善則去一惡，則息一刑，一刑息于家，百刑息于國，其爲國主者，則不治而坐致太平矣！所以受持五戒，不但欽遵佛製，報感樂果，抑且冥助國律，益補邦家，斯乃叁歸五戒之名德行相也！[31]
持五戒，使人淳樸、慎重；修十善，令人和睦。若從一鄉推行至全國，行一善可製止一惡，則可息減一條刑法。息減一條刑法則家庭安樂、和睦；息減百條刑法，則國家安定、太平。不再需要製定刑法，那麼家庭不是已經安樂，國家不是已經太平了嗎？將十善從一鄉推行至全國的方式由廬山慧遠提出，近代，太虛大師亦將此與他的人間淨土思想結合起來。如：
但世界上凡有思想的人，無論是宗教家，或各種學問家，都希望構成相親相善之安樂世界；只要能行十善業，則古今聖賢理想中的天國——若中國所謂的大同之世，和西洋人理想的黃金世界，皆不難實現；只要將十惡業改成十善的行爲，即可轉五濁惡世成清淨的樂國。這實是今日世界人類刻不容緩的要求。廬山慧遠大師，謂十善業，若能從一家一鄉推行到一國，立可成爲“風和俗美，刑措政清”的清淨國家。這是一條定律：無論何時，若要想成安樂的世界，是必須由此坦途而進行的。佛說四大洲中的北俱盧洲人，自在福樂，即是行十善業的結果。又說轉輪聖王出世，四海清平，天下安樂，人人皆行十善，亦足證此理也。[32]
3、永久和平應發菩提心
虛雲和尚指出如果要永久和平，應發菩提之心。他有這樣一段話：
溯思過去中國戰爭，肇自黃帝大戰蚩尤，以後戰爭不止。一部二十四史，有人說是相斫書。如要永久和平，大家應當發大慈大悲的菩提心。菩提是梵語，意思是覺。覺者，心地光明也。諸佛與衆生之差，只是覺與不覺而已。覺悟世間一切諸法緣生如幻，當體定實法不爲所染，謂之聖賢。不覺則無明，無明起則事理爲之糊塗。
各人就自心的緣起，生十法界，十法界皆是一心所造。何爲十法界？即四聖六凡是也。……十法界不出一心，覺與不覺之所由作也。
我佛大慈大悲，說法令大衆發菩提心，菩提心參差不同，大者成佛，中者成菩薩，小者成緣覺聲聞，諸天亦有發菩提心者，依其大小深淺，成就不同。我們是在人道，應大發菩提心，救渡衆生，代衆生受苦，願去苦超升。人人如此，人間自然無苦。[33]
發起大慈大悲的菩提心，即是發無上覺悟之心，十法界均由一心所造，佛與衆生之間的差別只在于覺悟已否。覺悟，不過是回複到本覺的心性中，了達一切法均是因緣所生，虛幻不實。若此，則不再被雜染之法所汙染，不再造作惡業，世界不就沒有戰爭，永久和平了嗎？
而覺悟，成爲真正的菩薩、成佛，使心清淨，修行方式上在于離卻妄念、返本還源，回複到本覺的心性中，而非出谷遷喬，進行大量的更新與變革。如：
本來靈明妙性，不分彼此，同歸一體的，因爲無明不覺，昧了真源，則有四聖六凡十法界之分。如果要從迷到悟，返本還源，則各法界的覺悟程度，亦各不相同。[34]
虛雲和尚每每強調禅宗頓悟的方式，特別是參話頭的方法。有偈頌說：
佛說一切法，莫非表顯心。安得禅淨門，妄自別淺深？一稱南無佛，心光自發宣。了此話頭源，當下達本宗。識茲佛來去，參禅證無生。動靜是如如，淨土即此間。[35]
此中說，參禅與修學淨土這兩個法門是不二的，若參破“南無佛”這一話頭，“自性本覺”、“自性光明”自然顯現。
在使人心、世界還淨方面，虛雲和尚的人間淨土思想其理論基礎與實踐方式是獨特的，如自性本覺、真如緣起[36]、自心緣起、煩惱即菩提等思想和倡參話頭、定慧圓融、識心見性的頓悟、“自性自度”[37]、“無相爲體，無住爲本，無念爲宗”[38]、返本還源……等等的實踐方式。可以說虛雲和尚的人間淨土思想是以此爲其內核的，若沒有此南宗禅法爲其理論和實踐方式作爲支撐點，人心則不可能還複到清淨的本覺心性中，心不清淨則所現的國土亦不清淨，虛雲和尚的人間淨土思想是南宗禅法的一種表現形式。虛雲和尚的人間淨土思想與太虛大師的人生佛教、印順法師的人間佛教相比有著明顯的區別和獨特的價值[39]。而且，在此叁大師的人間佛教思想中，虛雲和尚的人間淨土思想以南宗禅法爲其內核最爲突出，筆者稱之爲南禅型的人間淨土思想。
以上，在建設人間淨土方面，求世界和平以叁皈爲本，十善爲建立人間淨土之機樞，要永久和平應發菩提心等，均是從治心、救心爲出發點，通過淨化內心達到淨化世間的目的，從救心達到救世，所以救世的首要是救心。虛雲和尚說：
現在我們要改造世界，趨進大同，一切須憑我們這顆心做起。在學生方面，先要努力讀書，讀書不忘救世，救世首要救心，救心即是糾正自己思想的謬誤，要笃信因果律的道理，勿入歧途；更要“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”，以達到“治國”、“平天下”的實現。先總理揭橥叁民主義與提…
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