..续本文上一页唯心净土的基础上的。唯心净土，非是求生于他方净土，此人世间即是净土。若人安住于清净的佛性之中，所现的世间无不是清净的，无时不刻不在净土中。关于“触处无非净土”，虚云和尚说：
“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”妄缘非实，一切惟心。心境若空，一切妄缘从何而有？其迷妄也，妄见有生，妄见有死，于生死中，起诸恶业，造诸罪障。其离妄也，生如沤起，死如幻灭，于本无生死中，罪福俱幻，只在当人直下了当，触处无非净土。[22]
心识所触之境无非是清净佛性之体现、妙用，心识亦然。如虚云和尚曾引四祖道信禅师语：“触目遇缘，总是佛之妙用。”[23]可以说触处即真，自然可以说“触处无非净土”，清净佛性即是人人心中的净土，心识所触之境、心识等即是清净佛性，即是净土。东晋时期，僧肇的《不真空论》就有“触事即真”之说，洪州宗亦说“触类是道”。或者，心净则国土净，心识所触之境即是清净国土。
(三)方便为究竟
六祖说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”大众努力！开此院是大慈大悲工作，实现我佛“方便为究竟”的真谛。[24]
“方便为究竟”，语出《大日经》，原文为：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”[25]“方”即方法，“便”为便利，“方便”意为随顺世间的方法达于利益众生之便利。“方便”之所以为“究竟”，原因有二：
1、大乘佛教的根本精神在于慈悲利他，慈爱众生，给与快乐；怜悯众生，拔除其苦，愿度尽一切有情达于佛果，慈悲为佛教的本怀。而随顺世间之方便则是为究竟利他的，契合佛教的本怀——慈悲，所以，可以说“方便为究竟”。虚云和尚在演讲中说：
人类的病，五欲为因，或属宿业，无始亦由五欲，疾病发作，需他救治。目前无力求医者，实非少数。各位善长发心倡办此院，赠医赠药，此心便是菩提心，正是我佛慈悲本怀。
善知识！菩提者，正觉也，正觉之心。[26]
2、“方便”契合佛教的究竟真理。佛、菩萨因证得与众生相同的理体——空性，而发同体大悲，视众生如己体以平等的慈悲心而作饶益。因慈悲而起“方便”，但方便不离空理，方便实为从空起用，为即空之妙用，“方便”深契佛教的究竟真理，即空理。虚云和尚说：
众生身有风寒暑湿之病，佛为演“医方明”以治之。《净名经》所谓：“众生病故，菩萨病。”同体大悲，慈眼如是。善知识，世间贤圣亦同此心，亦同此理。[27]
佛、菩萨由于具有同体大悲的品质，慈悲众生，若众生生病，菩萨视同己病。众生五蕴之身有“风寒暑湿”之病，佛为此开演方便——医方明来救治众生，慈济众生。世间贤圣之人亦如是，同此慈悲心，同证空理。如神农尝百草即是为众生而尝，为菩萨应现医王身而为众生说法。
三、建设人间净土
(一)救世首要救心
1、世界和平以三皈为本
虚云和尚在云门寺授皈戒时开示说：
皈者一心向往，依者顷刻不离，向往不离则我心即佛心，凡身即圣身，更何善不兴，何恶不去？增善灭恶，自然灾消福至。欲求世界和平，人人当以三皈为本也。[28]
通过皈依佛、法、僧，一心向往不离佛、法、僧，实则一心即具足佛、法、僧三宝，三宝唯是一心。“一体三宝者，即一心自体，法尔具足佛法僧三宝故。梵语佛陀，此云觉者。当人一念灵明觉了之心，即自性一体佛宝。法者轨持义，这个心性，能轨持世出世间一切诸法，即自性一体法宝；梵语僧伽耶，此云和合众，即此觉心能持一切法。即心即法，法法唯是一心，即法即心，心法不二，事理和合，即自性一体僧宝。如是一心具足佛法僧三宝，三宝唯是一心，即是名一体三宝。众生迷此，向外驰求，流转生死，诸佛悟此，即证菩提。”[29]藉此一体三宝，与本觉心性相应，顿悟自己本来是佛，自己的心即是佛心，凡身也就是圣身了，自然修善去恶，灾难消失，福业来临。所以想求得世界和平，人人应当以三皈依为本。
2、十善为建立人间净土之机枢
民国三十六年九月廿七日，虚云和尚在广州联义社演讲中说：
平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平、建立人间净土之机枢。[30]
此中指出十善是成佛作祖的基础，也为世界太平、建立人间净土的枢纽。若将五戒、十善推行至全国，效果是可观的：
我佛洪恩，初唱三归，次申五戒，用斯方便，先拔众生苦，其恩浩大，岂碎身之所能报其万一哉！是故闻说此三归五戒之义，当从解起行。若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦。传此风教遍于宇内，则仁人百万。夫能行一善则去一恶，则息一刑，一刑息于家，百刑息于国，其为国主者，则不治而坐致太平矣！所以受持五戒，不但钦遵佛制，报感乐果，抑且冥助国律，益补邦家，斯乃三归五戒之名德行相也！[31]
持五戒，使人淳朴、慎重；修十善，令人和睦。若从一乡推行至全国，行一善可制止一恶，则可息减一条刑法。息减一条刑法则家庭安乐、和睦；息减百条刑法，则国家安定、太平。不再需要制定刑法，那么家庭不是已经安乐，国家不是已经太平了吗？将十善从一乡推行至全国的方式由庐山慧远提出，近代，太虚大师亦将此与他的人间净土思想结合起来。如：
但世界上凡有思想的人，无论是宗教家，或各种学问家，都希望构成相亲相善之安乐世界；只要能行十善业，则古今圣贤理想中的天国——若中国所谓的大同之世，和西洋人理想的黄金世界，皆不难实现；只要将十恶业改成十善的行为，即可转五浊恶世成清净的乐国。这实是今日世界人类刻不容缓的要求。庐山慧远大师，谓十善业，若能从一家一乡推行到一国，立可成为“风和俗美，刑措政清”的清净国家。这是一条定律：无论何时，若要想成安乐的世界，是必须由此坦途而进行的。佛说四大洲中的北俱卢洲人，自在福乐，即是行十善业的结果。又说转轮圣王出世，四海清平，天下安乐，人人皆行十善，亦足证此理也。[32]
3、永久和平应发菩提心
虚云和尚指出如果要永久和平，应发菩提之心。他有这样一段话：
溯思过去中国战争，肇自黄帝大战蚩尤，以后战争不止。一部二十四史，有人说是相斫书。如要永久和平，大家应当发大慈大悲的菩提心。菩提是梵语，意思是觉。觉者，心地光明也。诸佛与众生之差，只是觉与不觉而已。觉悟世间一切诸法缘生如幻，当体定实法不为所染，谓之圣贤。不觉则无明，无明起则事理为之糊涂。
各人就自心的缘起，生十法界，十法界皆是一心所造。何为十法界？即四圣六凡是也。……十法界不出一心，觉与不觉之所由作也。
我佛大慈大悲，说法令大众发菩提心，菩提心参差不同，大者成佛，中者成菩萨，小者成缘觉声闻，诸天亦有发菩提心者，依其大小深浅，成就不同。我们是在人道，应大发菩提心，救渡众生，代众生受苦，愿去苦超升。人人如此，人间自然无苦。[33]
发起大慈大悲的菩提心，即是发无上觉悟之心，十法界均由一心所造，佛与众生之间的差别只在于觉悟已否。觉悟，不过是回复到本觉的心性中，了达一切法均是因缘所生，虚幻不实。若此，则不再被杂染之法所污染，不再造作恶业，世界不就没有战争，永久和平了吗？
而觉悟，成为真正的菩萨、成佛，使心清净，修行方式上在于离却妄念、返本还源，回复到本觉的心性中，而非出谷迁乔，进行大量的更新与变革。如：
本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还源，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。[34]
虚云和尚每每强调禅宗顿悟的方式，特别是参话头的方法。有偈颂说：
佛说一切法，莫非表显心。安得禅净门，妄自别浅深？一称南无佛，心光自发宣。了此话头源，当下达本宗。识兹佛来去，参禅证无生。动静是如如，净土即此间。[35]
此中说，参禅与修学净土这两个法门是不二的，若参破“南无佛”这一话头，“自性本觉”、“自性光明”自然显现。
在使人心、世界还净方面，虚云和尚的人间净土思想其理论基础与实践方式是独特的，如自性本觉、真如缘起[36]、自心缘起、烦恼即菩提等思想和倡参话头、定慧圆融、识心见性的顿悟、“自性自度”[37]、“无相为体，无住为本，无念为宗”[38]、返本还源……等等的实践方式。可以说虚云和尚的人间净土思想是以此为其内核的，若没有此南宗禅法为其理论和实践方式作为支撑点，人心则不可能还复到清净的本觉心性中，心不清净则所现的国土亦不清净，虚云和尚的人间净土思想是南宗禅法的一种表现形式。虚云和尚的人间净土思想与太虚大师的人生佛教、印顺法师的人间佛教相比有着明显的区别和独特的价值[39]。而且，在此三大师的人间佛教思想中，虚云和尚的人间净土思想以南宗禅法为其内核最为突出，笔者称之为南禅型的人间净土思想。
以上，在建设人间净土方面，求世界和平以三皈为本，十善为建立人间净土之机枢，要永久和平应发菩提心等，均是从治心、救心为出发点，通过净化内心达到净化世间的目的，从救心达到救世，所以救世的首要是救心。虚云和尚说：
现在我们要改造世界，趋进大同，一切须凭我们这颗心做起。在学生方面，先要努力读书，读书不忘救世，救世首要救心，救心即是纠正自己思想的谬误，要笃信因果律的道理，勿入歧途；更要“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”，以达到“治国”、“平天下”的实现。先总理揭橥三民主义与提…
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