..续本文上一页倡忠孝、仁爱、信义、和平与我佛所示的慈悲吻合，空四相修十善等涵义，都很相同。如果世界各国的人民，都能够笃信因果，实践八德和十戒，那么，强凌弱，众暴寡，及种种争杀造业的祸事，便不会酿成，而真和平、真平等、真大同的极乐世界也可促其实现，而再没有五浊恶世和一切苦恼的滋生了。[40]
此中，值得指出的是，除了以上论述的以三皈、十善、菩提心等来净化内心，还提出了须重视种善因得善果、种恶因得恶果的因果律这一佛教理则。改造世界，实现大同，亦不废儒家诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修身治国理则。
(二)佛教为周旋国际、趋进大同之唯一大教
与佛教相比，其它宗教如基督教的唯神论，赏罚均由神来决定，而神的存在又不能给予充分地证明令唯物论者信服。唯神论难以令人深信，所以基督教不能维系世界的和平。佛教相对于其它宗教、哲学等有其在本体论、认识论、人生价值论上的殊胜性，可堪为国教，为周旋国际、趋进大同的唯一大教。
1、佛教本体论、认识论、人生价值论的殊胜性
唯心论、唯物论、唯神论等对世界的认识在虚云和尚看来无不是执着于偏见。哲学上的唯心论，执着心识为有，外物为无。在佛法看来，不过是以攀缘心执着生死妄想以为真实。唯物论者执着外物为有，心识为无，不过为误认外物为自己。唯神论者划分有物质实体、神灵实体两个截然不同的世界，不过是由于迷于心住于色身之内，所以认一水泡，以为是全部的潮水。唯心论、唯物论、唯神论等的观点均是心识的虚妄计度而来。佛教的真如缘起说认为宇宙间的万事万物，因妄立一念由世界的本体、理体——真如生起。真如具有二义，即不仅具“随缘不变”义，亦具“不变随缘”义。真如之体毕竟平等，非是虚妄，无有变异，永远与其本性保持一致，为不变真如。随缘变作生灭，生起差别之相，为随缘真如。就不变真如而言，万法即是真如，不是心不是物也不是神。就随缘真如而言，真如即是万法，即是心即是物亦是神。唯心论、唯物论、唯神论由于不明真如具此二义，衍生的见解不免偏颇。唯心论者，就随缘真如，以为即是真心；唯物论者，以为即是物；唯神论者，以为即是物与神。其实就随缘真如而言，真如即是万法，即是心即是物亦是神。心、物与神理体同一，即真如。所以，唯心论者、唯物论者和唯神论者对世界的本体——真如的认识都是偏颇的。
在认识论方面，儒家学者、哲学家、科学家等均以攀缘心去思索宇宙万物、探求真理，宇宙万物亦是攀缘心所造成，能思虑的心与所思虑的宇宙万物都同为攀缘心。佛教以为“三界唯心，万法唯识”。“识所缘唯识所现。”所以，所思虑的宇宙万物亦同为攀缘心。儒家学者、哲学家、科学家等所使用的能所存在的认识论必不能认识真理，如同结跏趺坐在椅子上，想要自己举起椅子，定不可能。而佛陀则以遍智觉照一切，离语言、绝思虑，非能所的，自然可以契证真实——实相真如。如同从椅子上下来再举椅子，所以能任运自如。由于佛具遍智，于一切法，无不了知，对于世界万物及其真相可谓是先知先觉的，可以说，佛教括哲学、科学、宗教三者于一炉而共冶。[41]
关于佛教的人生价值论，虚云和尚认为大菩萨之行愿，非他圣贤可及。“观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法。”[42]如地藏菩萨曾发下大誓愿，谓“地狱不空，誓不成佛”。从此可略知佛教人生价值论的妙用无方与伟大之处。
2、堪为国教
日本近世的兴盛，是因为以佛教为国教，它的维新得力于禅学不少。如果不是军阀迷信武力，以杀戮为功德，以侵略为能事，与佛法之道全然乖违，就不会有今天侵略的失败[43]。对于佛教是否堪为国教，虚云和尚有这样一段论述：
或疑佛教为消极、为迷信，不足以为国教，此特未明佛教者之言。实则佛法不坏世间相，岂是消极者！佛法步步引人背迷合觉，岂是迷信者！考佛梵名佛陀，义译觉者，自觉觉他，觉行圆满，谓之为佛。菩萨梵名菩提萨埵，义译觉有情，有出家、在家二种，乃发大心为众生求无上道，一面自修，一面化他者。其积极与正信，恐无有出其上。佛教依折、摄二义，立方便多门。何谓折？折者，折伏恶人。……何谓摄？摄者摄受善人。佛菩萨为利益众生故，不避艰危，有四摄法：一、布施摄——若有众生乐财则施财，乐法则施法，使生亲爱心而受道。二、爱语摄——随众生根性而善言慰喻，使生亲爱心而受道。三、利行摄——起身口意善行，利益众生，使生亲爱心而受道。四、同事摄——以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道。佛菩萨之积极为何如！[44]
佛教并非是消极的、迷信的。佛法不坏世间法，菩萨“法门无量誓愿学”，世间法如科学、哲学等都是菩萨的学处，菩萨从五明中求[45]，非是消极；佛法背弃迷惑与觉悟相应，非是迷信。佛陀自觉觉他，菩萨寻求大觉，积极化他。在化他中，佛教依据折伏恶人、摄受善人安立了许多方便。摄受善人中就有四摄法，即布施、爱语、利行、同事。可以说，佛教是积极入世的，并与觉悟相应，应可堪为国教。最后，虚云和尚说：
愿行菩萨行、求无上道者，非必出家而后可行，在家亦无不可。不过出家所以别国主、离亲属、舍家庭者，意在脱离情欲之羁绊，舍私情而发展佛力之同情，舍私爱而为伟大之博爱，以渡一切众生为忠，以事一切众生为孝，此大同之义也。孙中山先生尝曰：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母。宗教是造成民族和维持民族一种最雄大之自然力。人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏。”今公亦以佛教之输入中国，有裨益于中国之学术思想，故称佛教为今日之周旋国际、趋进大同之唯一大教。[46]
佛教的理想与实践与大同主义是相一致的。根据孙中山对佛教的定位，佛教确有裨益于中国的学术思想，为今天调和国际关系、维护世界和平、趋进大同的唯一大教。
四、虚云和尚的个人愿行
首先，祈望世界和平是虚云和尚人间净土思想的一个重要内容。虚云和尚一生在演讲、开示中，多次提及佛教徒要维护世界和平，他曾出席1952年12月17日的上海佛教界祝愿世界和平法会、杭州市佛教界祝愿世界和平法会等，并发表呼吁和平的演讲。1952年12月28日，在对上海市佛教青年会少年部代表团讲话时亦不忘勉励佛教青年要保卫和平。在上海佛教界祝愿世界和平法会中，虚云和尚说：“佛教的慈悲教义就是和平的最具体的表现，保卫世界和平，这是我们(佛教徒)的责任。”[47]为什么要保卫和平？有两方面：一、因为厌恶战争需要和平。二、佛教徒的内心需要和平。僧伽即是“和合众”的意思，六和合为僧团的标准。[48]
又虚云和尚曾在重庆主持护国息灾大悲法会，祈望和平。在主持大悲法会时，曾上书给民国政府主席林子超，并附呈恳请林主席在法会期间同时施行五件事情：“(一)大赦；(二)增广赈济难民；(三)禁止屠宰牲畜、茹素放生；(四)减轻赋税；(五)保护寺院及免僧役”[49]。在日军侵扰中国时，虚云和尚曾带领大家称念观世音菩萨的圣号，仰仗佛菩萨慈光加倍，祈国泰民安，干戈早息，使清平盛世早日实现。可见其对净化人间所作的努力。
其次，虚云和尚复兴禅宗，重视唯心净土、人间净土思想。他一身肩挑五家法脉，重建古刹庵堂达80余处，为复兴禅宗作出了卓绝的贡献。他常给学人开示或复信说参禅与念佛不二，“归元性无二，方便有多门。”宣扬唯心净土、人间净土思想，将禅宗的修行落实到当下。
最后，佛教在国家的政治、法律、经济中应起到必要的辅助作用，虚云和尚的体行如下。在回复蒋介石的来信中，极力说明佛教相对于其它宗教、哲学等有其在本体论、认识论、人生价值论的殊胜性，可堪为国教，为周旋国际、趋进大同的唯一大教。新中国成立后，虚云和尚鼓励佛教徒要全心全意为人民服务。“毛主席这种英明的领导，我们为佛教徒的，应该踊跃起来，响应祖国的一切号召，并全心全意为人民服务。”[50]在辅助国家经济方面，1950年，百岁高龄的虚云和尚在云门大觉禅寺开办“云门山大觉农场”。因地制宜，在身处闹市的大鉴寺创办纺织工厂，倡导“工禅并重”的理念。1953年，在云居山真如禅寺创办“云居山真如禅寺僧伽农场”，发扬百丈禅师“一日不作，一日不食”的禅风。他曾说：“你且先在常住发发心吧，参加一些生产劳动。如今新社会的僧人，更要本着百丈禅师的禅风，一日不作，一日不食。这样很好，既能调润色身，又能增长慧命。”[51]
五、结 语
近代，人间佛教是当时佛学家共同所提倡的一个新思想，虚云和尚的人间净土论作为当时人间佛教的一个组成部分，亦加快了佛教近代化、现代化的进程。虚云和尚的人间净土论以禅宗唯心净土说为其理论内核，触处无非净土，救世首要是救心，以为佛教为周旋国际、趋进大同之唯一大教。虚云和尚的人间净土思想及其践行提供了南禅型人间佛教的理论雏型和实践典范，对今天以南宗禅法为内核的人间佛教的弘扬不无具有借鉴意义。即世间求解脱、求佛果的南禅型人间净土论，对于今天一些将佛教俗化、矮化的人间佛教无疑是一种警示作用。南禅型的人间净土思想有其独特的学理(自性本觉、真如缘起、自心缘起等思想)与实践(倡顿悟、返本还源、“无相为体，无住为本，无念为宗”等的实践方式)价值，这与太虚大师的人生佛教、印顺法师的人间佛教相比有其不共的价值。国人好简、好顿悟，南禅型的人间净土思想在中国应是更具有生命力和适应性。南禅型的人间净土论有其整套的修行体系，在今天已可直接运用。希望虚云和尚的人间净土思想能够广泛地弘扬开来。
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