略述虚云和尚的禅修思想
——解行方圆
林剑秋
内容摘要：清凉大师“信、解、行、证”的修行次第划分极具代表性，精辟概括了佛法修学的圆融次第，是佛弟子修学佛法所要因循的。实际上，历代高僧大德的行持教化也都含摄于“信、解、行、证”四科之中。虚云老和尚，是禅门巨将，在中国现代佛教史，特别是中国现代禅宗史上具有重要影响。他修学并举，解行并重的禅修方式，充分展示了一代大师对“信、解、行、证”四次第的理解和实践，是值得后学者研究、学习和借鉴的。
关键词：虚云、思想、禅修、解、行
作者林剑秋，女，2001年毕业于中国人民大学。现为中国科学院心理所研究生。
一、虚云老和尚生平略述
虚云老和尚是近现代中国佛教史上着名的高僧。谈到虚云老和尚，不但全世界的佛门弟子推崇敬仰之情备至，甚至一般人也都多少有所耳闻。一诚大师曾赞云老是：”一生志大气刚，悲深行苦，解行并进，严净毗尼”[[1]]。
虚云老和尚俗姓萧，法名古岩，五十岁后自号“虚云”，后改字幻游，出生于鸦片战争爆发的1840年(清道光二十年)，经历了中国社会百余年的动荡。在那个正法衰微的时代，云老见证、经历、推动了中国佛教的近现代发展。建国后，德高望重的虚云老和尚被推为中国佛教协会名誉会长，积极引导佛教徒适应时代社会的变迁。1959年，他在云居山示寂，世寿一百二十岁，僧腊一百零一年。
虚云老和尚一生经历传奇。他修学并举。既曾隐居深山，闭关苦修，也曾参名刹、礼五台、访泰国四处参访游学。他悲深愿重。不但历坐十五道场，中兴六大祖庭古刹，重建大小寺院庙堂80多处，而且以一身承嗣禅门五宗，重振禅风；同时，随机教化，弘宗演教，座下剃度、得法、受戒、受皈依弟子逾百万人。
虚云老和尚作为禅门的一代宗师，对中国近现代佛教的发展影响重大，他的见地和行持对后人修学佛法具有重要的参考意义和研究价值。
二、虚云和尚的禅修思想
在《华严经疏钞》中，清凉大师以“信、解、行、证”科分《华严经》。从此，这种修学次第普遍得到佛教内四众弟子的认同。“信、解、行、证” 的次第划分极具代表性，精辟概括了佛法修学的圆融次第。因此，这四个字也无例外的被贯穿于古今高僧大德，包括虚云老和尚在内，佛门弟子修行过程的始终。
但是，根据个人修学法门、求法经历的不同，祖师大德们对这四个字的领悟与解释也会存在侧重点上的不同。而虚云老和尚将“信解行证”之主旨用六个字概括为“解要圆，行要方”。“解”是见解，“行”是造作；“圆”即圆融无碍，了知佛法八万四千法门皆是医治众生心病的对症方药；“方”为“中正不倚，当作则作，当止则止，当灭则灭，规规矩矩，恭恭敬敬，一毫不苟，一丝不乱”[[2]]。无论圆融也好，方正也罢，都是依圣言量而判断的，都在表明是对佛法意趣的准确把握。“解、行、方、圆”，将“学”与“修”，“见地”与“行持”，二而不二，不二而二的关系，巧妙而形象的展现出来，可以说是云老一生禅修经验之精华。
无论是从虚云老和尚的开示，还是他一生的事迹，我们都可以从正信因果、精严戒律、法门选择和愿行能行等佛法修学的关键问题上，找到虚云老和尚演说“解行方圆”的形迹。
1. 正信因果，忏悔业障
因果理论是佛教教理的基础理论之一。“释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部之中”，“三藏所诠，不外戒定慧”，“再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了”[[3]]。实际上，中国佛教各宗派之间的区别，其中也包括对“因果”理论认识的不同。而中国佛教八大宗派之一的“三论宗”，更以“缘起性空”总摄佛教一切教理法门，提出独有的“二谛是教”思想。“因地不真，果遭迂曲”，对于因果理论的认识，可以说是贯穿修学始终的关键性问题。
虚云老和尚有感于当时佛教界和社会风气的积弊，十分重视和强调“正信因果”的问题，不但常常强调正信因果可以净化社会人心，增强一个国家和民族的凝聚力，更加明确表示这是佛弟子修习佛法参禅念佛的“先决条件”。
虚云老和尚认为，道德是社会进步的重要力量，有道德则有百姓安居乐业，缺乏道德则灾祸不绝，而佛教的三世因果理论就是止恶扬善，弘扬正义道德的理论基础。老和尚曾说：“对于因果报应，要相信是事实而非虚假，如果人人能相信善因结善果、恶因结恶果、种瓜得瓜、种豆得豆的道理，那么背理犯法的行为，当然是不敢再做了。”[[4]]
佛弟子“正信因果”之根本在于深信自己本来是佛,深信依法修行决定成佛,信是得道之源,功德之母,缺乏这个信心,修行就会缺乏持续性的动力,所以他告诫大众,“总要信得及,心佛众生,三无差别,实无奇特”[[5]]。
“正信因果”是持续、如法、如理修行的动力之源。而“正信”的关键就在于“觉”。“佛陀”二字的直译是“觉者”。因此，佛教的一切教理都不是盲从、迷信和死板教条。佛教常常用“离言绝相”来形容契入绝对真理后的实相境界，即认为不能从语言和现象上简单判定事物的性质，这可说是佛法之“觉”的最好注释。因此，习教首要就是“救心”，即纠正自己思想的谬误，了知善、恶、苦、乐，皆由因果演化而来，从自觉、觉他终至觉行圆满。
既然佛教强调因果，强调如是因如是果，那么在修行上，“忏悔”是与之最为相应的方法之一。禅门有云：“忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。”[[6]]若从这个角度来看，佛法一切修行，皆是“忏悔”。
总之，虚云老和尚反覆强调深信因果，正信因果的问题。因果是教，果真明了透彻，就必将会演化为忏悔业障、积累资粮的坚定行为，也就与成佛之路结下不解之缘。
2. 精严戒行，定慧等持
佛陀将入涅槃时，曾留下遗训：佛弟子从此后“以戒为师”。二千五百余年来，佛教弘扬发展的历史也证明了，“戒律精严”是佛法传续不断的重要条件。虚云老和尚一生重视戒律行持，坚持“一切世人，若不持戒出三世者，无有是处”[[7]]，认为若要佛法兴隆昌盛，佛弟子获得真实利益，就必须精严戒行，故其无论重兴祖庭、延续宗门，还是开示教化，总是离不开一个“戒”字。
领会戒法妙义，是佛弟子持戒修行的前提。虚云老和尚强调：“既为佛子，须知戒之妙义，造律仪之渊深，三聚五篇之半满，性遮互环之重轻，法体行相之幽玄。若不明晰，受之何益”[[8]]。此“法体行相”，即戒之戒法、戒体、戒行、戒相四科，且“虽分四种,其实是一。轨凡从圣,名戒法；总摄归心,名戒体；三业造修,名戒行；览而可别,名戒相。由法成体,因体起行,行必据相。……是故得戒者,即翻无始恶缘俱为戒善,变有漏苦报即成法身。”[[9]]发心受戒之四众弟子，须于此处善用其心，以菩提心为本，依戒法，获戒体，辨戒相，立戒行，断一切恶，修一切善，成就圆满功德。
说到做到，精严持戒，则获真实利益。持戒，如虚云和尚在谈五戒时所说，是三学根本，无上菩提根本。从解起行，解行相应，真实行持，必得圆满。虚云老和尚强调“末法究竟不是法末，实是人末，因甚人末？盖谈禅说佛者，多讲佛学，不肯学佛，轻视佛行，不明因果，破佛律仪，故有如此现象”[[10]]，这里虚云老和尚明言是佛弟子不如法的言语造作导致了佛法的末法现象。这不仅是当时佛教界的弊病，也是任何时候所有佛弟子要常常警醒的地方。因此，护持正法，当从持戒始。真为生死学佛之人，自当受戒持戒，一切言、行、坐、卧，二六时中，动静一如。
由圆满戒行，定慧自然等持。依虚云老和尚所说，戒定慧具贯通之要义“戒是止恶防非之义。恶非既止，定慧自生。定是制心一处之义，内心不乱，戒慧全彰。慧是随缘觉照之义，觉照一切，戒定双修。举一即三，举三即一，只在修学的人，善加体会与力行罢了。”[[11]]
3. 诸法平等，深究一门
佛经三藏，遍演八万四千法门，而在中国，历代高僧和祖师大德们随机演教，又将其归简为禅、教、律、密、净五门。但是，后学佛弟子常常会在法门选择上出现问题，赞彼毁此，妄想执着。对此虚云老和尚认为，佛弟子既要有诸法平等的圆融见解，同时，又要明白法门应根据自己的根基和机缘，择一为主；要能够志愿坚决，深究一门，其余为辅，且不可以朝秦暮楚，喜贪便宜，不审正助，时时刻刻想着转换门庭。
首先，诸法平等，佛教法门实无高下之别。虚云和尚曾依《大智度论》重申佛为“大医王”，故佛法是“药”的旨趣。其实，无论说空说有，任何法门，都是佛陀对机施教，因症施药。果若无病，药何用施？倘若有病，岂可不服？正如《大品般若》 云：“菩萨住二谛，为众生说法，为着有者说空，为着空者说有。”[[12]]因此，对于修学的佛弟子而言，见地的圆融首先就体现在对佛法中诸法平等的认识上，既然是诸法平等，佛教的各个法门也平等，须明白“大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘，犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，且染污不堪。佛大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病，犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。所以，佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死、成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下”[[13]]。
其次，学修要“不离本…
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