略述虛雲和尚的禅修思想
——解行方圓
林劍秋
內容摘要：清涼大師“信、解、行、證”的修行次第劃分極具代表性，精辟概括了佛法修學的圓融次第，是佛弟子修學佛法所要因循的。實際上，曆代高僧大德的行持教化也都含攝于“信、解、行、證”四科之中。虛雲老和尚，是禅門巨將，在中國現代佛教史，特別是中國現代禅宗史上具有重要影響。他修學並舉，解行並重的禅修方式，充分展示了一代大師對“信、解、行、證”四次第的理解和實踐，是值得後學者研究、學習和借鑒的。
關鍵詞：虛雲、思想、禅修、解、行
作者林劍秋，女，2001年畢業于中國人民大學。現爲中國科學院心理所研究生。
一、虛雲老和尚生平略述
虛雲老和尚是近現代中國佛教史上著名的高僧。談到虛雲老和尚，不但全世界的佛門弟子推崇敬仰之情備至，甚至一般人也都多少有所耳聞。一誠大師曾贊雲老是：”一生志大氣剛，悲深行苦，解行並進，嚴淨毗尼”[[1]]。
虛雲老和尚俗姓蕭，法名古岩，五十歲後自號“虛雲”，後改字幻遊，出生于鴉片戰爭爆發的1840年(清道光二十年)，經曆了中國社會百余年的動蕩。在那個正法衰微的時代，雲老見證、經曆、推動了中國佛教的近現代發展。建國後，德高望重的虛雲老和尚被推爲中國佛教協會名譽會長，積極引導佛教徒適應時代社會的變遷。1959年，他在雲居山示寂，世壽一百二十歲，僧臘一百零一年。
虛雲老和尚一生經曆傳奇。他修學並舉。既曾隱居深山，閉關苦修，也曾參名刹、禮五臺、訪泰國四處參訪遊學。他悲深願重。不但曆坐十五道場，中興六大祖庭古刹，重建大小寺院廟堂80多處，而且以一身承嗣禅門五宗，重振禅風；同時，隨機教化，弘宗演教，座下剃度、得法、受戒、受皈依弟子逾百萬人。
虛雲老和尚作爲禅門的一代宗師，對中國近現代佛教的發展影響重大，他的見地和行持對後人修學佛法具有重要的參考意義和研究價值。
二、虛雲和尚的禅修思想
在《華嚴經疏鈔》中，清涼大師以“信、解、行、證”科分《華嚴經》。從此，這種修學次第普遍得到佛教內四衆弟子的認同。“信、解、行、證” 的次第劃分極具代表性，精辟概括了佛法修學的圓融次第。因此，這四個字也無例外的被貫穿于古今高僧大德，包括虛雲老和尚在內，佛門弟子修行過程的始終。
但是，根據個人修學法門、求法經曆的不同，祖師大德們對這四個字的領悟與解釋也會存在側重點上的不同。而虛雲老和尚將“信解行證”之主旨用六個字概括爲“解要圓，行要方”。“解”是見解，“行”是造作；“圓”即圓融無礙，了知佛法八萬四千法門皆是醫治衆生心病的對症方藥；“方”爲“中正不倚，當作則作，當止則止，當滅則滅，規規矩矩，恭恭敬敬，一毫不苟，一絲不亂”[[2]]。無論圓融也好，方正也罷，都是依聖言量而判斷的，都在表明是對佛法意趣的准確把握。“解、行、方、圓”，將“學”與“修”，“見地”與“行持”，二而不二，不二而二的關系，巧妙而形象的展現出來，可以說是雲老一生禅修經驗之精華。
無論是從虛雲老和尚的開示，還是他一生的事迹，我們都可以從正信因果、精嚴戒律、法門選擇和願行能行等佛法修學的關鍵問題上，找到虛雲老和尚演說“解行方圓”的形迹。
1. 正信因果，忏悔業障
因果理論是佛教教理的基礎理論之一。“釋迦如來說法四十九年，談經叁百余會，歸攝在叁藏十二部之中”，“叁藏所诠，不外戒定慧”，“再約而言之，則因果二字，全把佛所說法包括無余了”[[3]]。實際上，中國佛教各宗派之間的區別，其中也包括對“因果”理論認識的不同。而中國佛教八大宗派之一的“叁論宗”，更以“緣起性空”總攝佛教一切教理法門，提出獨有的“二谛是教”思想。“因地不真，果遭迂曲”，對于因果理論的認識，可以說是貫穿修學始終的關鍵性問題。
虛雲老和尚有感于當時佛教界和社會風氣的積弊，十分重視和強調“正信因果”的問題，不但常常強調正信因果可以淨化社會人心，增強一個國家和民族的凝聚力，更加明確表示這是佛弟子修習佛法參禅念佛的“先決條件”。
虛雲老和尚認爲，道德是社會進步的重要力量，有道德則有百姓安居樂業，缺乏道德則災禍不絕，而佛教的叁世因果理論就是止惡揚善，弘揚正義道德的理論基礎。老和尚曾說：“對于因果報應，要相信是事實而非虛假，如果人人能相信善因結善果、惡因結惡果、種瓜得瓜、種豆得豆的道理，那麼背理犯法的行爲，當然是不敢再做了。”[[4]]
佛弟子“正信因果”之根本在于深信自己本來是佛,深信依法修行決定成佛,信是得道之源,功德之母,缺乏這個信心,修行就會缺乏持續性的動力,所以他告誡大衆,“總要信得及,心佛衆生,叁無差別,實無奇特”[[5]]。
“正信因果”是持續、如法、如理修行的動力之源。而“正信”的關鍵就在于“覺”。“佛陀”二字的直譯是“覺者”。因此，佛教的一切教理都不是盲從、迷信和死板教條。佛教常常用“離言絕相”來形容契入絕對真理後的實相境界，即認爲不能從語言和現象上簡單判定事物的性質，這可說是佛法之“覺”的最好注釋。因此，習教首要就是“救心”，即糾正自己思想的謬誤，了知善、惡、苦、樂，皆由因果演化而來，從自覺、覺他終至覺行圓滿。
既然佛教強調因果，強調如是因如是果，那麼在修行上，“忏悔”是與之最爲相應的方法之一。禅門有雲：“忏者，忏其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕诳、嫉妒等罪，悉皆盡忏，永不複起，是名爲忏。悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷、驕诳、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名爲悔。故稱忏悔。”[[6]]若從這個角度來看，佛法一切修行，皆是“忏悔”。
總之，虛雲老和尚反覆強調深信因果，正信因果的問題。因果是教，果真明了透徹，就必將會演化爲忏悔業障、積累資糧的堅定行爲，也就與成佛之路結下不解之緣。
2. 精嚴戒行，定慧等持
佛陀將入涅槃時，曾留下遺訓：佛弟子從此後“以戒爲師”。二千五百余年來，佛教弘揚發展的曆史也證明了，“戒律精嚴”是佛法傳續不斷的重要條件。虛雲老和尚一生重視戒律行持，堅持“一切世人，若不持戒出叁世者，無有是處”[[7]]，認爲若要佛法興隆昌盛，佛弟子獲得真實利益，就必須精嚴戒行，故其無論重興祖庭、延續宗門，還是開示教化，總是離不開一個“戒”字。
領會戒法妙義，是佛弟子持戒修行的前提。虛雲老和尚強調：“既爲佛子，須知戒之妙義，造律儀之淵深，叁聚五篇之半滿，性遮互環之重輕，法體行相之幽玄。若不明晰，受之何益”[[8]]。此“法體行相”，即戒之戒法、戒體、戒行、戒相四科，且“雖分四種,其實是一。軌凡從聖,名戒法；總攝歸心,名戒體；叁業造修,名戒行；覽而可別,名戒相。由法成體,因體起行,行必據相。……是故得戒者,即翻無始惡緣俱爲戒善,變有漏苦報即成法身。”[[9]]發心受戒之四衆弟子，須于此處善用其心，以菩提心爲本，依戒法，獲戒體，辨戒相，立戒行，斷一切惡，修一切善，成就圓滿功德。
說到做到，精嚴持戒，則獲真實利益。持戒，如虛雲和尚在談五戒時所說，是叁學根本，無上菩提根本。從解起行，解行相應，真實行持，必得圓滿。虛雲老和尚強調“末法究竟不是法末，實是人末，因甚人末？蓋談禅說佛者，多講佛學，不肯學佛，輕視佛行，不明因果，破佛律儀，故有如此現象”[[10]]，這裏虛雲老和尚明言是佛弟子不如法的言語造作導致了佛法的末法現象。這不僅是當時佛教界的弊病，也是任何時候所有佛弟子要常常警醒的地方。因此，護持正法，當從持戒始。真爲生死學佛之人，自當受戒持戒，一切言、行、坐、臥，二六時中，動靜一如。
由圓滿戒行，定慧自然等持。依虛雲老和尚所說，戒定慧具貫通之要義“戒是止惡防非之義。惡非既止，定慧自生。定是製心一處之義，內心不亂，戒慧全彰。慧是隨緣覺照之義，覺照一切，戒定雙修。舉一即叁，舉叁即一，只在修學的人，善加體會與力行罷了。”[[11]]
3. 諸法平等，深究一門
佛經叁藏，遍演八萬四千法門，而在中國，曆代高僧和祖師大德們隨機演教，又將其歸簡爲禅、教、律、密、淨五門。但是，後學佛弟子常常會在法門選擇上出現問題，贊彼毀此，妄想執著。對此虛雲老和尚認爲，佛弟子既要有諸法平等的圓融見解，同時，又要明白法門應根據自己的根基和機緣，擇一爲主；要能夠志願堅決，深究一門，其余爲輔，且不可以朝秦暮楚，喜貪便宜，不審正助，時時刻刻想著轉換門庭。
首先，諸法平等，佛教法門實無高下之別。虛雲和尚曾依《大智度論》重申佛爲“大醫王”，故佛法是“藥”的旨趣。其實，無論說空說有，任何法門，都是佛陀對機施教，因症施藥。果若無病，藥何用施？倘若有病，豈可不服？正如《大品般若》 雲：“菩薩住二谛，爲衆生說法，爲著有者說空，爲著空者說有。”[[12]]因此，對于修學的佛弟子而言，見地的圓融首先就體現在對佛法中諸法平等的認識上，既然是諸法平等，佛教的各個法門也平等，須明白“大地一切衆生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，輪轉不已，迷惑顛倒，背覺合塵，猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，且染汙不堪。佛大慈悲，不得已，說出八萬四千法門，俾各色各樣根器不同的衆生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習氣毛病，猶如金染上了各種汙垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。所以，佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死、成佛道，只有當機不當機的問題，不必強分法門的高下”[[13]]。
其次，學修要“不離本…
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