..續本文上一頁宗，專心信賴”[[14]]。如上所述，佛法法門之間雖無高下沖突，但是“深究一門”是必要的。世出世間一切法，若想有成，都離不開專心致志，佛法在世間，不離世間覺，自然亦是如此。在這個問題上，虛雲老和尚諄諄叮囑佛弟子，“起行宜辨正助”[[15]] ，“只能選擇何法門與本人最相應，即以此一法爲正，余法爲副。專門修學，行住坐臥，不離本宗”[[16]]。至于如何處理法門主修與選學的關系，虛雲老和尚曾以念佛法門舉例說，“或念佛爲正，以余法爲助，余法都可回向淨土。”[[17]]

　　同時，“深究一門”也暗含行者的發心，是要求具足堅固心、長遠心和無心的意思。須知衆生習氣深重，多生累劫造業無邊。要想放得下，信得實，就要發堅固心、長遠心。所以，“深究”不僅僅要求專一且准確地掌握一個法門的修持原理和方法，更是體現了堅定不移的志向和精進不懈的態度。當下徹悟也罷，修持叁大阿僧秪劫也好，因果輪回，善緣惡緣，只是一般行去。也就俗語常說的“只問耕耘，不問收獲”。無心者，無分別妄想執著之心。叁祖僧璨祖師雲：“至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白”[[18]]。故佛法之難易，全在發心。發心之關鍵，則是能發此堅固心，長遠心，死心塌地，做個“無心道人”。

　　總之，在指導佛弟子學修方法時，虛雲老和尚明確主張“解要圓，行要方”的原則，內修則依教而觀，二谛圓融，無挂無礙，外修則“依聖教量，舉止動念，不越雷池一步”[[19]]，內外相應，解行不二。

　　4. 自利利他，精進勤修

　　如果說“正信因果”是佛弟子見地認識的基礎，重在解；“精嚴戒行”確定了佛弟子的行爲准則，重在行；而“深究一門”是解行相應的操作規範；那麼，“自利利他”不但是解行相應的內涵和根本出發點，也是解行相應的體現和必然結果。

　　無論是古德 “依文解義，叁世佛冤。離經一字，如同魔說”的訓誡，還是《開經偈》中“願解如來真實義”的願心，有一個問題是顯而易見的，那就是佛陀講法在兩千五百多年前的印度，時空的差距，語言習俗的變遷，無疑會形成今人修學佛法的障礙。而了悟佛陀說教之本意，達到見解圓融，關鍵要體悟佛心，如我心同佛心，則佛說即我說。所以，生起“自利利他”的菩提心，是佛弟子起修的第一步。只有邁出了這一步，真正以佛菩薩的“四弘誓願”爲己願，才具“解”之正因緣，才有“行”的真動力。

　　若佛弟子果然以 “自利利他”的菩薩道精神爲目標者，自然不舍六度行門，精進勤修。從這個角度看，虛雲老和尚可說是一生以身作則，爲了脫生死，他深山苦修，朝拜五臺，遊曆直至東南亞各國；爲度衆生，他重修祖庭，整肅僧團，授戒講法，延續法脈，可以說都是難行能行，不畏艱難，不惜身命，這爲四衆弟子樹立了一個修行者的榜樣。

　　綜合上述四各方面內容，對于當前修就佛法者而言，信是因緣，是能否親近、深入佛法的前提條件，故而放在首位；但是對于已經信奉修學佛法的人來講，能否如理而行，能否在佛法中真實得益就更爲關鍵。然而，“欲成行位須解法理，不體理事，行亦非真”[[20]]，因此，“解行”二字就顯得格外重要。而解行果能相應，信心自會增益，終有一朝，明心見性，體證無上菩提。因此，我們不妨在虛雲老和尚一生行持教化之中，細細體會解行方圓的真理。

　　一、 對現代佛教發展的貢獻

　　虛雲老和尚兼挑禅宗五家法脈，在中國近現代佛教史上發揮了興廢續絕的重要作用。可以說，中國佛教能有今日之局面，與這位高僧的願力行持是分不開的。

　　在動蕩不堪，戰亂連連的近百年中，佛教祖庭得以保存乃至修複，僧團管理得以改善，佛陀教化得以普被衆生，禅宗法脈得以延續，種種護教利生之事務的開展，很大程度上，都是得益于虛雲老和尚不辭勞苦的奔波與努力。故後人贊雲：“雲公老人，以菩薩乘願再來，抱大悲心，是人天之眼目；本大慈願，作四生之津梁”[[21]]。這些都是世人共識，不容贅述。

　　除了對整體中國佛教乃至世界佛教的卓絕貢獻，虛雲老和尚留下的開示和文記也是現代佛教四衆弟子修學的絕佳指導。他奉《楞嚴》爲宗旨，以戒定慧叁學爲根本，強調持戒修行，教律並行的重要。同時，他還強調法門平等，鼓勵學人根據自己的機緣條件決定行門，參禅、念佛、持咒、學教等都是解脫生死的妙法，要認定一門，永不退悔。特別是對選擇參禅的佛弟子來說，虛雲老和尚的禅修思想十分系統和完整，對如何”參話頭”也講述的極爲細致，可以說是一座挖掘不盡的寶藏。

　　四、結 論

　　虛雲老和尚作爲禅宗泰鬥，一代高僧，他的影響又何止佛門之內呢？實際上，即使爲其冠以“哲學家、教育家、曆史學家、旅行家、和平外交家、慈善事業家、書法家、古建築師、詩人等”稱號，老和尚也是一樣當之無愧。

　　時代雖然在變化，人的認識雖然在發展，但是人性中的弱點卻依然存在，變化極微。人性的弱點也就是佛說衆生之“心病”，由于佛法是對治人性的弱點所設計的，故佛法不僅僅是宗教，也可以說是哲學，是人生學。因此，虛雲老和尚的修行思想和經驗是佛教徒和一切有志修養身心、探索人類心靈意識奧秘的人們所共享。無論信仰任何教派，只要這個人有修整身心的需求，他就可以從虛雲老和尚的事迹、開示和文記中獲益。所以，他的經驗和思想，在這個文化融合的時代，在關注自我成長的今天，有著前所未有的普遍指導意義。

　　參考文獻：

　　1. 淨慧編，《虛雲和尚開示錄》，北京圖書館出版社

　　2. 淨慧主編，《虛雲和尚全集》(第1、2、4、7、12分冊)，河北禅學研究所出版，2008年10月第一次出版印刷

　　3. 董 群，《虛雲禅師的修行觀述評》，南京林業大學學報(人文社會科學版)，2004年3月第4卷第1期

　　4. 何小平，《領納戒法于心解行必須相應--虛雲老和尚論受戒及行持戒律》，《法音》雜志，2008年1期

　　5. 釋惟升，《虛雲和尚留給今人的啓示》

　　6. 體 恒，《〈中論〉與〈中庸〉--”中”之思想的比較》，《法源》學報，第二十二期(2004年)

　　7. 周祝英，《虛雲和尚禅學思想初探》，《五臺山研究》，2003年第2期

　　[1]《在紀念虛雲老和尚圓寂40周年座談會上的講話》一誠法師著，見《虛雲和尚全集》第11分冊P624，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[2]《聆虛雲禅師開示錄》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P90，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[3]《雲居山方便開示》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P174，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[4]《因果略談》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P107，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[5]《佛法是家常便飯》見《虛雲和尚全集》(第1分冊)P146，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[6] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》48，P0337

　　[7] 《楞嚴經》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，《大正藏》卷19，P0105

　　[8]《雲門山大覺禅寺同戒錄序》見《虛雲和尚全集》(第4分冊) P95，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[9]《1955年雲居山戒期開示》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P288，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[10]《1929年10月21日在上海世界佛教居士林請普說》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P1，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[11]《聆虛雲禅師開示記》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P91，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[12] 《大品般若》全稱《摩诃般若波羅蜜經》，《大正藏》卷8， P0217

　　[13]《參禅的先決條件》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P47，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[14]《民國叁十六年在香港東蓮覺苑講》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P27，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[15]《1929年10月21日在上海佛教世界居士林請普說》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P2，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[16]《民國叁十六年在香港東蓮覺苑講》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P27，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　17《1929年10月21日在上海佛教世界居士林請普說》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P2，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[18] (隋)僧 璨，《信心銘》，《大正藏》卷48，P0376

　　[19]《雲居山方便開示》見《虛雲和尚全集》(第2分冊)P189，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

　　[20] 《大方廣佛華嚴經疏》卷1，《大正藏》卷35，P0503

　　[21]《虛雲和尚弘法簡述序》見《虛雲和尚全集》(第12分冊)P318，淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。

《略述虛雲和尚的禅修思想——解行方圓(林劍秋)》全文閱讀結束。