..续本文上一页宗，专心信赖”[[14]]。如上所述，佛法法门之间虽无高下冲突，但是“深究一门”是必要的。世出世间一切法，若想有成，都离不开专心致志，佛法在世间，不离世间觉，自然亦是如此。在这个问题上，虚云老和尚谆谆叮嘱佛弟子，“起行宜辨正助”[[15]] ，“只能选择何法门与本人最相应，即以此一法为正，余法为副。专门修学，行住坐卧，不离本宗”[[16]]。至于如何处理法门主修与选学的关系，虚云老和尚曾以念佛法门举例说，“或念佛为正，以余法为助，余法都可回向净土。”[[17]]

　　同时，“深究一门”也暗含行者的发心，是要求具足坚固心、长远心和无心的意思。须知众生习气深重，多生累劫造业无边。要想放得下，信得实，就要发坚固心、长远心。所以，“深究”不仅仅要求专一且准确地掌握一个法门的修持原理和方法，更是体现了坚定不移的志向和精进不懈的态度。当下彻悟也罢，修持三大阿僧秪劫也好，因果轮回，善缘恶缘，只是一般行去。也就俗语常说的“只问耕耘，不问收获”。无心者，无分别妄想执着之心。三祖僧璨祖师云：“至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”[[18]]。故佛法之难易，全在发心。发心之关键，则是能发此坚固心，长远心，死心塌地，做个“无心道人”。

　　总之，在指导佛弟子学修方法时，虚云老和尚明确主张“解要圆，行要方”的原则，内修则依教而观，二谛圆融，无挂无碍，外修则“依圣教量，举止动念，不越雷池一步”[[19]]，内外相应，解行不二。

　　4. 自利利他，精进勤修

　　如果说“正信因果”是佛弟子见地认识的基础，重在解；“精严戒行”确定了佛弟子的行为准则，重在行；而“深究一门”是解行相应的操作规范；那么，“自利利他”不但是解行相应的内涵和根本出发点，也是解行相应的体现和必然结果。

　　无论是古德 “依文解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说”的训诫，还是《开经偈》中“愿解如来真实义”的愿心，有一个问题是显而易见的，那就是佛陀讲法在两千五百多年前的印度，时空的差距，语言习俗的变迁，无疑会形成今人修学佛法的障碍。而了悟佛陀说教之本意，达到见解圆融，关键要体悟佛心，如我心同佛心，则佛说即我说。所以，生起“自利利他”的菩提心，是佛弟子起修的第一步。只有迈出了这一步，真正以佛菩萨的“四弘誓愿”为己愿，才具“解”之正因缘，才有“行”的真动力。

　　若佛弟子果然以 “自利利他”的菩萨道精神为目标者，自然不舍六度行门，精进勤修。从这个角度看，虚云老和尚可说是一生以身作则，为了脱生死，他深山苦修，朝拜五台，游历直至东南亚各国；为度众生，他重修祖庭，整肃僧团，授戒讲法，延续法脉，可以说都是难行能行，不畏艰难，不惜身命，这为四众弟子树立了一个修行者的榜样。

　　综合上述四各方面内容，对于当前修就佛法者而言，信是因缘，是能否亲近、深入佛法的前提条件，故而放在首位；但是对于已经信奉修学佛法的人来讲，能否如理而行，能否在佛法中真实得益就更为关键。然而，“欲成行位须解法理，不体理事，行亦非真”[[20]]，因此，“解行”二字就显得格外重要。而解行果能相应，信心自会增益，终有一朝，明心见性，体证无上菩提。因此，我们不妨在虚云老和尚一生行持教化之中，细细体会解行方圆的真理。

　　一、 对现代佛教发展的贡献

　　虚云老和尚兼挑禅宗五家法脉，在中国近现代佛教史上发挥了兴废续绝的重要作用。可以说，中国佛教能有今日之局面，与这位高僧的愿力行持是分不开的。

　　在动荡不堪，战乱连连的近百年中，佛教祖庭得以保存乃至修复，僧团管理得以改善，佛陀教化得以普被众生，禅宗法脉得以延续，种种护教利生之事务的开展，很大程度上，都是得益于虚云老和尚不辞劳苦的奔波与努力。故后人赞云：“云公老人，以菩萨乘愿再来，抱大悲心，是人天之眼目；本大慈愿，作四生之津梁”[[21]]。这些都是世人共识，不容赘述。

　　除了对整体中国佛教乃至世界佛教的卓绝贡献，虚云老和尚留下的开示和文记也是现代佛教四众弟子修学的绝佳指导。他奉《楞严》为宗旨，以戒定慧三学为根本，强调持戒修行，教律并行的重要。同时，他还强调法门平等，鼓励学人根据自己的机缘条件决定行门，参禅、念佛、持咒、学教等都是解脱生死的妙法，要认定一门，永不退悔。特别是对选择参禅的佛弟子来说，虚云老和尚的禅修思想十分系统和完整，对如何”参话头”也讲述的极为细致，可以说是一座挖掘不尽的宝藏。

　　四、结 论

　　虚云老和尚作为禅宗泰斗，一代高僧，他的影响又何止佛门之内呢？实际上，即使为其冠以“哲学家、教育家、历史学家、旅行家、和平外交家、慈善事业家、书法家、古建筑师、诗人等”称号，老和尚也是一样当之无愧。

　　时代虽然在变化，人的认识虽然在发展，但是人性中的弱点却依然存在，变化极微。人性的弱点也就是佛说众生之“心病”，由于佛法是对治人性的弱点所设计的，故佛法不仅仅是宗教，也可以说是哲学，是人生学。因此，虚云老和尚的修行思想和经验是佛教徒和一切有志修养身心、探索人类心灵意识奥秘的人们所共享。无论信仰任何教派，只要这个人有修整身心的需求，他就可以从虚云老和尚的事迹、开示和文记中获益。所以，他的经验和思想，在这个文化融合的时代，在关注自我成长的今天，有着前所未有的普遍指导意义。

　　参考文献：

　　1. 净慧编，《虚云和尚开示录》，北京图书馆出版社

　　2. 净慧主编，《虚云和尚全集》(第1、2、4、7、12分册)，河北禅学研究所出版，2008年10月第一次出版印刷

　　3. 董 群，《虚云禅师的修行观述评》，南京林业大学学报(人文社会科学版)，2004年3月第4卷第1期

　　4. 何小平，《领纳戒法于心解行必须相应--虚云老和尚论受戒及行持戒律》，《法音》杂志，2008年1期

　　5. 释惟升，《虚云和尚留给今人的启示》

　　6. 体 恒，《〈中论〉与〈中庸〉--”中”之思想的比较》，《法源》学报，第二十二期(2004年)

　　7. 周祝英，《虚云和尚禅学思想初探》，《五台山研究》，2003年第2期

　　[1]《在纪念虚云老和尚圆寂40周年座谈会上的讲话》一诚法师着，见《虚云和尚全集》第11分册P624，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[2]《聆虚云禅师开示录》见《虚云和尚全集》(第2分册)P90，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[3]《云居山方便开示》见《虚云和尚全集》(第2分册)P174，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[4]《因果略谈》见《虚云和尚全集》(第2分册)P107，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[5]《佛法是家常便饭》见《虚云和尚全集》(第1分册)P146，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[6] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》48，P0337

　　[7] 《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，《大正藏》卷19，P0105

　　[8]《云门山大觉禅寺同戒录序》见《虚云和尚全集》(第4分册) P95，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[9]《1955年云居山戒期开示》见《虚云和尚全集》(第2分册)P288，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[10]《1929年10月21日在上海世界佛教居士林请普说》见《虚云和尚全集》(第2分册)P1，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[11]《聆虚云禅师开示记》见《虚云和尚全集》(第2分册)P91，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[12] 《大品般若》全称《摩诃般若波罗蜜经》，《大正藏》卷8， P0217

　　[13]《参禅的先决条件》见《虚云和尚全集》(第2分册)P47，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[14]《民国三十六年在香港东莲觉苑讲》见《虚云和尚全集》(第2分册)P27，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[15]《1929年10月21日在上海佛教世界居士林请普说》见《虚云和尚全集》(第2分册)P2，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[16]《民国三十六年在香港东莲觉苑讲》见《虚云和尚全集》(第2分册)P27，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　17《1929年10月21日在上海佛教世界居士林请普说》见《虚云和尚全集》(第2分册)P2，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[18] (隋)僧 璨，《信心铭》，《大正藏》卷48，P0376

　　[19]《云居山方便开示》见《虚云和尚全集》(第2分册)P189，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

　　[20] 《大方广佛华严经疏》卷1，《大正藏》卷35，P0503

　　[21]《虚云和尚弘法简述序》见《虚云和尚全集》(第12分册)P318，净慧法师主编，河北禅学研究所出版，2008年10月第一版(内部发行)。

《略述虚云和尚的禅修思想——解行方圆(林剑秋)》全文阅读结束。