..续本文上一页默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入(默念虽不动口，然意地之中，仍亦有相)，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔弘净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。其以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。”此“摄心念佛”一法，乃大师积数十年念佛经验之极谈。
五、总结诸宗法门，彰显莲宗之胜。
大师一生专弘净土，认为净土法门殊胜无比，归纳起来主要有四点：
其一、“适一切根性，万修万人去”。他说：“夫所谓净土法门者，以其普摄上中下三根，高超律、教、禅诸宗”；它“三根普被，利钝全收。上之则观音、势至……不能超出其外，下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。”“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”
其二、“净土法门普被三根，实如来成始成终之妙道；弥陀誓愿全收九界，示众生心作心是之洪猷。”它含摄一切法门，又超过一切法门。师曰：“净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律……虽三藏十二部之玄言，五宗诸师之妙义，亦诠之不尽。”所以，历代祖师极力弘扬，千经万论“处处指归”。不但《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》专谈净土，就是“诸大乘经，咸皆带说净土”。净土法门，乃佛教中“至圆至顿”之法门。
其三、净土法门，为佛教一切宗派之最后归宿。无论修习何宗何法，最后皆得归结于净土法门。《楞严经·大势至念佛圆通章》教导众生“都摄六根，净念相继”。《华严经》亦主张“导归极乐”，“普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果”。由此可见，“净为律、教、禅、密之归宿，如百川万流，悉归大海。”
其四、“下手易而成功高，用力少而得效速”。师在《栖真常住长年念佛序》中说：“一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。”而修习净土法门，只凭一句六字洪名，具足信愿，一心专念，即可仗佛力自力而横超三界，带业往生，一生成办，不须要经过三大阿僧祗劫的长时间修行。一得往生，便是“莲花化生，无有生苦，纯童男相。寿等虚空，身无灾变老病死等”；时时刻刻“追随圣众，亲侍弥陀”；西方净土到处“水鸟树林，皆演法音”。净土法门，修习易而成就高，如此殊胜方便，实为超生死证涅槃之最妙之门。是故大师观机应缘，代佛宣化，慈悲心切，专弘净土，普利一切众生。
大师虽一生专弘净土，同时亦注重融合诸宗，并不扬此抑彼，排斥他宗。尝曰：“佛法平等之怀，所有言论，唯理是尚。法无优劣，契机则妙。”他说：“善会者，则一切法，法法圆通。”“佛理圆通，法法归真，头头合道。”又在《影印宋碛砂大藏经序》中言：“综其所说，厥有五宗，曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净，五者名目虽异，理体是一，可专主于一门，不可偏废于余法，如有四门而入一城，如以四时而成一岁。其互相维持、互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。”此文即含有护持诸宗之深意，由此可以洞悉大师之佛学思想，是以整个佛学全面发扬为目标，而以净土一宗为归宿。通过对比，显示净土法门收机之广，化众之胜。
六、以身作则，身教胜于言教。
大师一生，“以法为重，以道为尊，名闻利养不介于怀”。出家以后“三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字。”中年时代赴各地参学苦行，充当行单，遍阅经藏，闭关念佛。“以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。”
然“鼓钟于宫，声闻于外，德厚流光，终不可掩。”民国元年(1911)，高鹤年居士得大师文章数篇，刊于上海的《佛学丛报》后，才引起社会名士的注目，于是索文者接踵而至，争相请读。太虚大师赞曰：“亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。”“慕师道德，渴望列于门墙之善男信女，日益众多。或航海梯山，而请求摄受；或鸿来雁往，而乞赐法名。”而师“皆以等心摄之”。凡所请益，皆观其机，对其疑，针对性的一一作答，最终达到解人疑惑、示人正道的目的。其内容妙契时机，博徵旁引，不拘于一说，不谈玄说妙，“必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益”。
师虽名闻遐迩，然“刻苦俭朴，一如故昔，洒扫洗涤，躬自操作，粒粟寸纸珍若拱璧。”“示人以老实修持之道，且更益之洒扫浣濯之勤”，严己宽人，与人为乐，一旦有钱，从不储蓄，不是救济孤苦，就是印经赠人，或办慈善事业。而自己却总是“破衲粗粝”，垂老躬行，过着艰苦朴素的生活。在《略说印光大师之盛德》一文中，弘一法师回忆说：“大师一生于此事(指惜福)最为注意，衣食住等皆极简单粗劣……师每日晨时仅粥一大碗，无菜……饭菜尽已，注开水于碗中将涤荡以嗽口入肚，与晨无异……”若别人饮食稍作好些，师即“大加呵斥”，责备说：“我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，并无法消受，那可更吃好菜！”有居士供养滋补品，师亦转赠他人，总言自己福薄，不肯领受。
在倡导持名念佛的同时，师亦极力劝重因果，常云：“因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心、修身齐家治国平天下的要途。”无论上智下愚“若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报，则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不出身口意三，既知因果，自可防护身口，洗心涤虑，虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。”又曰：“今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德如何高超，皆属虚设。”“佛则详示因果报应、生死轮回，及一切众生皆具佛性、皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有，下愚者亦不敢肆意纵情，以膺未来之苦，势必改恶迁善，希圣希贤。”否则，若拨无因果，善无以劝，恶无以惩，天下大乱矣。若能明因果之事理，举心动念，唯善是从，决不敢有非分之念及举动，则天下太平，人民安乐矣。
纵观大师之一生事业，就是一部净土宗振兴史。在那法化日衰、大厦将倾之时，唯大师孤身奋起，一肩承担，极力弘扬，解行并进，以身作则而天下归心。古德云：“人能弘道，非道弘人。”此语在大师身上得到了最真实的体现。由大师之人天狮吼而在当时教内外引起了广泛的共鸣，圆瑛法师亦“敬步后尘，奔南逐北，莫不因势利导，指归净土”，“著《无量寿经》、《弥陀要解》等讲义，揭净宗之旨。著《劝修念佛法门》，普劝修持，同生安养”。膺大师教而趋心向佛、归心净土者不计其数。括其盛况，弘一法师称：“三百年来，一人而已。”太虚大师曰：“尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，印光大师也！”由大师之弘化，而使“善导高风，复见今日”，净土一宗，重新焕发出勃勃生机。
《印光大师与近代净土宗的振兴(崇恩法师)》全文阅读结束。