..續本文上一頁默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入(默念雖不動口，然意地之中，仍亦有相)，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔弘淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。其以心難製伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。”此“攝心念佛”一法，乃大師積數十年念佛經驗之極談。
五、總結諸宗法門，彰顯蓮宗之勝。
大師一生專弘淨土，認爲淨土法門殊勝無比，歸納起來主要有四點：
其一、“適一切根性，萬修萬人去”。他說：“夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下叁根，高超律、教、禅諸宗”；它“叁根普被，利鈍全收。上之則觀音、勢至……不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。”“九界衆生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。”
其二、“淨土法門普被叁根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，示衆生心作心是之洪猷。”它含攝一切法門，又超過一切法門。師曰：“淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禅、教、律，統攝一切禅、教、律……雖叁藏十二部之玄言，五宗諸師之妙義，亦诠之不盡。”所以，曆代祖師極力弘揚，千經萬論“處處指歸”。不但《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》專談淨土，就是“諸大乘經，鹹皆帶說淨土”。淨土法門，乃佛教中“至圓至頓”之法門。
其叁、淨土法門，爲佛教一切宗派之最後歸宿。無論修習何宗何法，最後皆得歸結于淨土法門。《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》教導衆生“都攝六根，淨念相繼”。《華嚴經》亦主張“導歸極樂”，“普令善財及與華藏海衆，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果”。由此可見，“淨爲律、教、禅、密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海。”
其四、“下手易而成功高，用力少而得效速”。師在《棲真常住長年念佛序》中說：“一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。”而修習淨土法門，只憑一句六字洪名，具足信願，一心專念，即可仗佛力自力而橫超叁界，帶業往生，一生成辦，不須要經過叁大阿僧祗劫的長時間修行。一得往生，便是“蓮花化生，無有生苦，純童男相。壽等虛空，身無災變老病死等”；時時刻刻“追隨聖衆，親侍彌陀”；西方淨土到處“水鳥樹林，皆演法音”。淨土法門，修習易而成就高，如此殊勝方便，實爲超生死證涅槃之最妙之門。是故大師觀機應緣，代佛宣化，慈悲心切，專弘淨土，普利一切衆生。
大師雖一生專弘淨土，同時亦注重融合諸宗，並不揚此抑彼，排斥他宗。嘗曰：“佛法平等之懷，所有言論，唯理是尚。法無優劣，契機則妙。”他說：“善會者，則一切法，法法圓通。”“佛理圓通，法法歸真，頭頭合道。”又在《影印宋碛砂大藏經序》中言：“綜其所說，厥有五宗，曰律、曰教、曰禅、曰密、曰淨，五者名目雖異，理體是一，可專主于一門，不可偏廢于余法，如有四門而入一城，如以四時而成一歲。其互相維持、互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。”此文即含有護持諸宗之深意，由此可以洞悉大師之佛學思想，是以整個佛學全面發揚爲目標，而以淨土一宗爲歸宿。通過對比，顯示淨土法門收機之廣，化衆之勝。
六、以身作則，身教勝于言教。
大師一生，“以法爲重，以道爲尊，名聞利養不介于懷”。出家以後“叁十余年，終清之世，始終韬晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字。”中年時代赴各地參學苦行，充當行單，遍閱經藏，閉關念佛。“以期晝夜彌陀，早證念佛叁昧。”
然“鼓鍾于宮，聲聞于外，德厚流光，終不可掩。”民國元年(1911)，高鶴年居士得大師文章數篇，刊于上海的《佛學叢報》後，才引起社會名士的注目，于是索文者接踵而至，爭相請讀。太虛大師贊曰：“親其教覽其文者，辄感激威德力之強，默然折服，翕然崇仰，爲蓮宗十叁祖，洵獲其當也。”“慕師道德，渴望列于門牆之善男信女，日益衆多。或航海梯山，而請求攝受；或鴻來雁往，而乞賜法名。”而師“皆以等心攝之”。凡所請益，皆觀其機，對其疑，針對性的一一作答，最終達到解人疑惑、示人正道的目的。其內容妙契時機，博徵旁引，不拘于一說，不談玄說妙，“必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益”。
師雖名聞遐迩，然“刻苦儉樸，一如故昔，灑掃洗滌，躬自操作，粒粟寸紙珍若拱璧。”“示人以老實修持之道，且更益之灑掃浣濯之勤”，嚴己寬人，與人爲樂，一旦有錢，從不儲蓄，不是救濟孤苦，就是印經贈人，或辦慈善事業。而自己卻總是“破衲粗粝”，垂老躬行，過著艱苦樸素的生活。在《略說印光大師之盛德》一文中，弘一法師回憶說：“大師一生于此事(指惜福)最爲注意，衣食住等皆極簡單粗劣……師每日晨時僅粥一大碗，無菜……飯菜盡已，注開水于碗中將滌蕩以嗽口入肚，與晨無異……”若別人飲食稍作好些，師即“大加呵斥”，責備說：“我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，並無法消受，那可更吃好菜！”有居士供養滋補品，師亦轉贈他人，總言自己福薄，不肯領受。
在倡導持名念佛的同時，師亦極力勸重因果，常雲：“因果一法，爲佛教入門之初步，亦爲誠意正心、修身齊家治國平天下的要途。”無論上智下愚“若告以過去現在未來叁世因果，或善或惡，各有其報，則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意叁，既知因果，自可防護身口，洗心滌慮，雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自幹罪戾也已。”又曰：“今時若不以因果爲救國救民之急務，任汝智巧道德如何高超，皆屬虛設。”“佛則詳示因果報應、生死輪回，及一切衆生皆具佛性、皆可成佛等事理。俾上智者必期于證本有，下愚者亦不敢肆意縱情，以膺未來之苦，勢必改惡遷善，希聖希賢。”否則，若撥無因果，善無以勸，惡無以懲，天下大亂矣。若能明因果之事理，舉心動念，唯善是從，決不敢有非分之念及舉動，則天下太平，人民安樂矣。
縱觀大師之一生事業，就是一部淨土宗振興史。在那法化日衰、大廈將傾之時，唯大師孤身奮起，一肩承擔，極力弘揚，解行並進，以身作則而天下歸心。古德雲：“人能弘道，非道弘人。”此語在大師身上得到了最真實的體現。由大師之人天獅吼而在當時教內外引起了廣泛的共鳴，圓瑛法師亦“敬步後塵，奔南逐北，莫不因勢利導，指歸淨土”，“著《無量壽經》、《彌陀要解》等講義，揭淨宗之旨。著《勸修念佛法門》，普勸修持，同生安養”。膺大師教而趨心向佛、歸心淨土者不計其數。括其盛況，弘一法師稱：“叁百年來，一人而已。”太虛大師曰：“盡一生精力，荷擔斯法，解行雙絕者，印光大師也！”由大師之弘化，而使“善導高風，複見今日”，淨土一宗，重新煥發出勃勃生機。
《印光大師與近代淨土宗的振興(崇恩法師)》全文閱讀結束。