..续本文上一页或看作永远的优越，永远的没落，永不改变的定局。照佛法说，现在的智愚不同，强弱不同，贫富不同，善恶不同，是生命过程中的一个阶段，并非结局。凡没有到达究竟地步，什么人也是一样，都在前因后果，造业受报的过程中。不能励力向上，谁也要堕落；能励力向善，谁也会进步。不但如此，由于人类有着向上、向善、向于究竟的德性，所以在无限的生命延续中，终于要到达究竟完满的地步。如常不轻菩萨所说，大家都要成佛。因此，佛法中没有永远的罪恶，没有永远的苦难，也没有永远的堕落。反而是，人人能改造迷妄为觉悟，改变染污为清净。人生的前途，有着永远的善，永远的安乐，永远的光明。我们对于自己，对于别人，都要有这样的观念。这是积极的、乐观的，能振作自己，勉励自己，破除任何困难而永不失望的。
「人类平等，同成佛道」，有了这种信念，才能「不轻汝等」。什么是轻？是轻视、轻慢、轻侮。人类每每重视自己，有凌驾他人的倾向。这是从我见而来 [P251] 的我慢，是无始以来，深入人心的旧观念。这种观念，使我们一直流转在生死中，使世间永陷在苦难中。轻慢心，也有不大严重的，但有时发展为自尊自大的傲慢，把自己看作主人、超人，要别人服从自己，要别人牺牲利益来满足自己。有时，又成为「卑慢」，自卑而又不服气，于是养成怨愤、仇恨、嫉妒、阴险、残害的心理，把一切都看作敌人，这是根深蒂固的旧观念。有些宗教、政治或学说，都犯着这种严重的老毛病，以为自己才是代表真理。以为唯有信仰他、跟从他、遵守他的意旨，执行他的主张，才是对的，才配生存。凡不属于他的，不信仰他的，那你无论怎样，都看作罪大恶极，无可饶恕，非毁灭不可。这种有自无他，其实是害人害己的旧观念，实在非扭转来不可。
如有了人人平等，同成佛道的新观念，慢心自然渐消，不会轻视一切，抹煞一切。所以作为真正的佛教徒，心量应该是广大的、容忍的，尊重人性而与人为善的。对于一切宗教、学说，决不看作一无可取，全部胡说。即使是不圆满的，错误极大的，甚至流毒无穷的，也不是没有正确的成分，可能有着多少近似的相 [P252] 对的真实，值得参考。对于人，无论是反对佛教的，信仰异教的，或什么不信的，不一定就是十足的恶人，也可能有着高尚人格，优良品学，对人类有过某种利益。即使是恶人，也不是毫无善心根种，或者没有一言一行而可以称赞的。确信人类的终归于佛道，心地自会平静，对他自会宽厚。一切人都是照着自身的行为，或善或恶，而自行决定他的前途──向上或堕落，受苦或受乐。信仰佛法，只是能走上更正确、更平坦的道路，进入更崇高、更完善的境地而已。
对人，对事，对于理论，佛法是不会嫉恶如仇，而认为非毁灭不可的。佛法是确立向上向善的理想，坚定自己，充实自己，而耐心地与人为善；怜悯邪恶的，而又不轻慢他，启发他的向上心，而使逐渐的改化而向于完善。明白这一观念，才会理解佛为什么要我们：「不轻未学」，「不轻毁犯」。因人人有着平等而向上的可能性，没有修学而错乱颠倒的，可以渐学而成为多闻博学；毁犯戒律的，可以忏悔而渐成为道德的行为。在这样的观念下，对人才有真挚的友情，而不是为着利用；有真正的慈爱，而不是包藏战争种子；有真实的平等，而不是自以 [P253] 为是领导者。我们如能坚定此一信念，自然会增长利他的真慈悲，发生无我的真智慧，由修学菩萨行而上登佛道。我们如扩充此一观念而成为多数人的信念，人类自会有真正的和平，进入互谅互信，互助同乐的时代。
常不轻菩萨说：「我不轻于汝等，汝等皆当成佛」，实是历久弥新的至理名言，今天特地举出来贡献大家。末了，祝诸位新年平安！ [P255]
二四、纪念佛诞话和平
佛陀的教说，以人生的和乐共存为鹄的。佛陀的诞生人间，使黑暗的人间，现起了和平的光明，这是我们所应该庆幸的。然由于人情的愚痴，佛法真义未能彻底发扬，佛弟子也未能切实去推行，到现在，世界还是陷于纷扰的苦痛中。逢到这一年一度的佛诞，使我们感慨万端。这唯有从惭愧的反省中，多多去为和平而努力，才不致辜负了佛陀！
在佛经的传记中，阿修罗是代表斗争的，帝释是代表和平的。他们曾为了和平与战争，热烈地辩论，相互的指责对方，以为真理属于自己。其实，他们的斗争，固然要不得，就是和平也不是真正的和平。原来，帝释(天群)是胜利者，阿修罗是退出了天宫的。帝释安处于繁荣尊贵的环境，过着金粉的欲乐享受。他利用牛鬼蛇神们，维持着天堂的和平。他掠夺阿修罗女为妻，而自己占有的美味 [P256] ，却不肯与阿修罗共同享受。他是胜利者，权利的占有者，他需要维持这没有平等，不合正义的和平。他真的为了和平吗？决不是的，一旦感到天宫统治的动摇时，会毫不犹疑的，使他的臣民接受苦痛的训练，养成战斗意志而发动战争。阿修罗呢，在长期的欺压中，变成了极端的怀疑者，连佛陀的教示，也将信将疑的。这以一切为敌人，什么都不敢信任的阿修罗，充满了战斗与仇恨的意识。在形势不利于自己的时候，虽也会欺诈的表示：此后愿意和平相处。然在不妨欺诈，战争第一的思想中，和平是被看作荒谬的。帝释与阿修罗式的和平与战争，不就是这个世界的肖影吗？我们的世界，一直在这样的情况下，演着和平与战争的丑剧；不过近来更闹得不成样子而已！
论到佛陀的和平论，这可以扼要的说到两点，即超越阶级性的，趋向合理性的。和平，不是某些人的，不是暂时的，不是为了扩展自己，保存自己而喊出的口号。在共产党徒看来，什么都带有阶级性的，和平也不能例外。然而我敢说，这不是佛陀的和平；佛陀的和平，是依于人类全体，甚至一切众生的立场──共 [P257] 同的永久的理想而存在。这不是泛从人类一般的倾向而得出抽象的结论，是在每一情况的考察中，忘却自己，而从事象整体及其关联的一切去把握的。悟解到自他的缘起依存性，才开展出超越阶级性的真和平。一般人，由于不能解放自己，处处为自己──个人，家庭，种族，国家等打算。换言之，不能摆脱自私本质的阶级立场(人间的阶级性，确是极普遍的。然这是世间苦痛的根源呀！这不是真理，应该消解他，而不应深刻的强调他)。由于这一根本的错误，所以一切的和平与斗争的行动，都是为了自己利益，不外乎战争贩子与和平骗子的各显神通！阶级观点的阶级斗争，我们要彻底反对他；而那些极力反对阶级斗争，而自己却拘蔽于阶级利益的圈牢里，做着权力控制，经济剥削迷梦的伪和平者，也不能同情。真小人与伪君子，实在并无多大差别！所以，我们如真的意在和平，即不能不同情于佛法的超阶级性，也即是不从自己出发，从无我的(人类全体，一切众生的)观点去把握真的和平！
佛法的和平，决不以维持现状为满足。现实人间是充满缺陷的，种种非法， [P258] 种种罪恶，不能看作当然。佛陀深刻的透视到人间的缺陷，所以要求人类改造自己，严净世界，趋向于合理的完美的和平。所以真正的和平者，决不将自己看作和平使者，将对方看成战争恶魔。从全体的进步的立场，首先要求自我──个人，家庭，种族，国家等放弃自私的偏见，纠正既成的罪恶；甚至为了人类进步的和平，不惜牺牲自己。经上说：「为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间」。如不能从全体的进步的观点，去舍小全大，为众忘我，那必然会为了维护自私的阶级利益，偏向于维持现状的伪和平。佛子们！和平是不能变质为战争的工具，也不应用为维持不合理的现状的工具！
人类何等愚痴！不肯反省，不肯放弃自私本质的阶级立场。于是有的为了维护没有平等，不合正义的现状而谈和平；有的为了改变现状而谈斗争。这里面，没有和平，将来也不会有。假使有，那不过是和平攻势，和平烟幕，战争告一阶段的和平会议之类。人类果真愚痴到非自相毁灭不可吗？我们应该反省，应该从帝释与阿修罗，或者说神与魔的圈套中出来，承受佛陀真和平的示导，从和平的 [P259] 光明中，去寻求和平，实现和平！ [P261]
二五、放下你的忧苦
──答高世雄居士──
(上略)你来信诉说，几年来的「环境不顺」，「思家心切」，弄得「身体日坏」；这对于你的前途，确乎笼罩着阴沉的黑影。好在你皈依了三宝，走向三宝的光明中。我相信，在三宝的恩威中，你不久会获得光明与安慰的。
你诉说你的苦痛，希望从佛法中得到光明。光明，无时无处而不在，正等待你的领受，运用你的慧眼吧！看哪！光明就在眼前！你是明白的！这些苦痛，不单是个人的悲哀，是共业所感的时代苦难。中国与世界，从铁幕出来而追求自由的，千千万万人与你一样──一样的颠沛，一样的困难；一样的妻离子散，父母更无消息，一样的有家归不得；一样的沉溺于忧愁苦恼之中，弄得身心失调，这不单是你个人如此。进一层看，处身铁幕以内的，环境顺利吗？家人能团聚吗？ [P262] 不会由于工作过度，营养不良，而健康日见恶化吗？你知道得清楚，你才选择了自由。身经从共业而来的时代苦难，首先不应该专为个人打算。
身体的健康恶化，是果，是从环境不顺，思家心切而引起的。所以不要专为健康而忧虑，应为环境不顺，思家心切所引起的忧恼而忧虑。如老是这样为环境不顺，思家心切而忧恼下去，等于自己伤害自己，你的健康是难以改善的。你应该考虑：环境不顺，眷属离散，是忧思、愁恼、悬念所能改善的吗？当然不能。不但不能，而只是加重身体的病苦。这是无义利的忧思！学佛，应从高处看，大处想，从佛法的信解中…
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