..續本文上一頁或看作永遠的優越，永遠的沒落，永不改變的定局。照佛法說，現在的智愚不同，強弱不同，貧富不同，善惡不同，是生命過程中的一個階段，並非結局。凡沒有到達究竟地步，什麼人也是一樣，都在前因後果，造業受報的過程中。不能勵力向上，誰也要墮落；能勵力向善，誰也會進步。不但如此，由于人類有著向上、向善、向于究竟的德性，所以在無限的生命延續中，終于要到達究竟完滿的地步。如常不輕菩薩所說，大家都要成佛。因此，佛法中沒有永遠的罪惡，沒有永遠的苦難，也沒有永遠的墮落。反而是，人人能改造迷妄爲覺悟，改變染汙爲清淨。人生的前途，有著永遠的善，永遠的安樂，永遠的光明。我們對于自己，對于別人，都要有這樣的觀念。這是積極的、樂觀的，能振作自己，勉勵自己，破除任何困難而永不失望的。
「人類平等，同成佛道」，有了這種信念，才能「不輕汝等」。什麼是輕？是輕視、輕慢、輕侮。人類每每重視自己，有淩駕他人的傾向。這是從我見而來 [P251] 的我慢，是無始以來，深入人心的舊觀念。這種觀念，使我們一直流轉在生死中，使世間永陷在苦難中。輕慢心，也有不大嚴重的，但有時發展爲自尊自大的傲慢，把自己看作主人、超人，要別人服從自己，要別人犧牲利益來滿足自己。有時，又成爲「卑慢」，自卑而又不服氣，于是養成怨憤、仇恨、嫉妒、陰險、殘害的心理，把一切都看作敵人，這是根深蒂固的舊觀念。有些宗教、政治或學說，都犯著這種嚴重的老毛病，以爲自己才是代表真理。以爲唯有信仰他、跟從他、遵守他的意旨，執行他的主張，才是對的，才配生存。凡不屬于他的，不信仰他的，那你無論怎樣，都看作罪大惡極，無可饒恕，非毀滅不可。這種有自無他，其實是害人害己的舊觀念，實在非扭轉來不可。
如有了人人平等，同成佛道的新觀念，慢心自然漸消，不會輕視一切，抹煞一切。所以作爲真正的佛教徒，心量應該是廣大的、容忍的，尊重人性而與人爲善的。對于一切宗教、學說，決不看作一無可取，全部胡說。即使是不圓滿的，錯誤極大的，甚至流毒無窮的，也不是沒有正確的成分，可能有著多少近似的相 [P252] 對的真實，值得參考。對于人，無論是反對佛教的，信仰異教的，或什麼不信的，不一定就是十足的惡人，也可能有著高尚人格，優良品學，對人類有過某種利益。即使是惡人，也不是毫無善心根種，或者沒有一言一行而可以稱贊的。確信人類的終歸于佛道，心地自會平靜，對他自會寬厚。一切人都是照著自身的行爲，或善或惡，而自行決定他的前途──向上或墮落，受苦或受樂。信仰佛法，只是能走上更正確、更平坦的道路，進入更崇高、更完善的境地而已。
對人，對事，對于理論，佛法是不會嫉惡如仇，而認爲非毀滅不可的。佛法是確立向上向善的理想，堅定自己，充實自己，而耐心地與人爲善；憐憫邪惡的，而又不輕慢他，啓發他的向上心，而使逐漸的改化而向于完善。明白這一觀念，才會理解佛爲什麼要我們：「不輕未學」，「不輕毀犯」。因人人有著平等而向上的可能性，沒有修學而錯亂顛倒的，可以漸學而成爲多聞博學；毀犯戒律的，可以忏悔而漸成爲道德的行爲。在這樣的觀念下，對人才有真摯的友情，而不是爲著利用；有真正的慈愛，而不是包藏戰爭種子；有真實的平等，而不是自以 [P253] 爲是領導者。我們如能堅定此一信念，自然會增長利他的真慈悲，發生無我的真智慧，由修學菩薩行而上登佛道。我們如擴充此一觀念而成爲多數人的信念，人類自會有真正的和平，進入互諒互信，互助同樂的時代。
常不輕菩薩說：「我不輕于汝等，汝等皆當成佛」，實是曆久彌新的至理名言，今天特地舉出來貢獻大家。末了，祝諸位新年平安！ [P255]
二四、紀念佛誕話和平
佛陀的教說，以人生的和樂共存爲鹄的。佛陀的誕生人間，使黑暗的人間，現起了和平的光明，這是我們所應該慶幸的。然由于人情的愚癡，佛法真義未能徹底發揚，佛弟子也未能切實去推行，到現在，世界還是陷于紛擾的苦痛中。逢到這一年一度的佛誕，使我們感慨萬端。這唯有從慚愧的反省中，多多去爲和平而努力，才不致辜負了佛陀！
在佛經的傳記中，阿修羅是代表鬥爭的，帝釋是代表和平的。他們曾爲了和平與戰爭，熱烈地辯論，相互的指責對方，以爲真理屬于自己。其實，他們的鬥爭，固然要不得，就是和平也不是真正的和平。原來，帝釋(天群)是勝利者，阿修羅是退出了天宮的。帝釋安處于繁榮尊貴的環境，過著金粉的欲樂享受。他利用牛鬼蛇神們，維持著天堂的和平。他掠奪阿修羅女爲妻，而自己占有的美味 [P256] ，卻不肯與阿修羅共同享受。他是勝利者，權利的占有者，他需要維持這沒有平等，不合正義的和平。他真的爲了和平嗎？決不是的，一旦感到天宮統治的動搖時，會毫不猶疑的，使他的臣民接受苦痛的訓練，養成戰鬥意志而發動戰爭。阿修羅呢，在長期的欺壓中，變成了極端的懷疑者，連佛陀的教示，也將信將疑的。這以一切爲敵人，什麼都不敢信任的阿修羅，充滿了戰鬥與仇恨的意識。在形勢不利于自己的時候，雖也會欺詐的表示：此後願意和平相處。然在不妨欺詐，戰爭第一的思想中，和平是被看作荒謬的。帝釋與阿修羅式的和平與戰爭，不就是這個世界的肖影嗎？我們的世界，一直在這樣的情況下，演著和平與戰爭的醜劇；不過近來更鬧得不成樣子而已！
論到佛陀的和平論，這可以扼要的說到兩點，即超越階級性的，趨向合理性的。和平，不是某些人的，不是暫時的，不是爲了擴展自己，保存自己而喊出的口號。在共産黨徒看來，什麼都帶有階級性的，和平也不能例外。然而我敢說，這不是佛陀的和平；佛陀的和平，是依于人類全體，甚至一切衆生的立場──共 [P257] 同的永久的理想而存在。這不是泛從人類一般的傾向而得出抽象的結論，是在每一情況的考察中，忘卻自己，而從事象整體及其關聯的一切去把握的。悟解到自他的緣起依存性，才開展出超越階級性的真和平。一般人，由于不能解放自己，處處爲自己──個人，家庭，種族，國家等打算。換言之，不能擺脫自私本質的階級立場(人間的階級性，確是極普遍的。然這是世間苦痛的根源呀！這不是真理，應該消解他，而不應深刻的強調他)。由于這一根本的錯誤，所以一切的和平與鬥爭的行動，都是爲了自己利益，不外乎戰爭販子與和平騙子的各顯神通！階級觀點的階級鬥爭，我們要徹底反對他；而那些極力反對階級鬥爭，而自己卻拘蔽于階級利益的圈牢裏，做著權力控製，經濟剝削迷夢的僞和平者，也不能同情。真小人與僞君子，實在並無多大差別！所以，我們如真的意在和平，即不能不同情于佛法的超階級性，也即是不從自己出發，從無我的(人類全體，一切衆生的)觀點去把握真的和平！
佛法的和平，決不以維持現狀爲滿足。現實人間是充滿缺陷的，種種非法， [P258] 種種罪惡，不能看作當然。佛陀深刻的透視到人間的缺陷，所以要求人類改造自己，嚴淨世界，趨向于合理的完美的和平。所以真正的和平者，決不將自己看作和平使者，將對方看成戰爭惡魔。從全體的進步的立場，首先要求自我──個人，家庭，種族，國家等放棄自私的偏見，糾正既成的罪惡；甚至爲了人類進步的和平，不惜犧牲自己。經上說：「爲家忘一人，爲村忘一家，爲國忘一村，爲身忘世間」。如不能從全體的進步的觀點，去舍小全大，爲衆忘我，那必然會爲了維護自私的階級利益，偏向于維持現狀的僞和平。佛子們！和平是不能變質爲戰爭的工具，也不應用爲維持不合理的現狀的工具！
人類何等愚癡！不肯反省，不肯放棄自私本質的階級立場。于是有的爲了維護沒有平等，不合正義的現狀而談和平；有的爲了改變現狀而談鬥爭。這裏面，沒有和平，將來也不會有。假使有，那不過是和平攻勢，和平煙幕，戰爭告一階段的和平會議之類。人類果真愚癡到非自相毀滅不可嗎？我們應該反省，應該從帝釋與阿修羅，或者說神與魔的圈套中出來，承受佛陀真和平的示導，從和平的 [P259] 光明中，去尋求和平，實現和平！ [P261]
二五、放下你的憂苦
──答高世雄居士──
(上略)你來信訴說，幾年來的「環境不順」，「思家心切」，弄得「身體日壞」；這對于你的前途，確乎籠罩著陰沈的黑影。好在你皈依了叁寶，走向叁寶的光明中。我相信，在叁寶的恩威中，你不久會獲得光明與安慰的。
你訴說你的苦痛，希望從佛法中得到光明。光明，無時無處而不在，正等待你的領受，運用你的慧眼吧！看哪！光明就在眼前！你是明白的！這些苦痛，不單是個人的悲哀，是共業所感的時代苦難。中國與世界，從鐵幕出來而追求自由的，千千萬萬人與你一樣──一樣的顛沛，一樣的困難；一樣的妻離子散，父母更無消息，一樣的有家歸不得；一樣的沈溺于憂愁苦惱之中，弄得身心失調，這不單是你個人如此。進一層看，處身鐵幕以內的，環境順利嗎？家人能團聚嗎？ [P262] 不會由于工作過度，營養不良，而健康日見惡化嗎？你知道得清楚，你才選擇了自由。身經從共業而來的時代苦難，首先不應該專爲個人打算。
身體的健康惡化，是果，是從環境不順，思家心切而引起的。所以不要專爲健康而憂慮，應爲環境不順，思家心切所引起的憂惱而憂慮。如老是這樣爲環境不順，思家心切而憂惱下去，等于自己傷害自己，你的健康是難以改善的。你應該考慮：環境不順，眷屬離散，是憂思、愁惱、懸念所能改善的嗎？當然不能。不但不能，而只是加重身體的病苦。這是無義利的憂思！學佛，應從高處看，大處想，從佛法的信解中…
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