..續本文上一頁，將這「徒自憂苦」的無意義事，徹底放下。
環境不順，固然是事實。然如不比對過去的順適，何至如此憂苦？過去的已經過去，過去的光榮與福樂，值不得留戀。「顧戀過去」，是衆生的煩惱──愛縛，使我們在過去的回憶中，增加了失望與悲哀，低落了克難精進的努力。爲什麼不如此想？你沒有陷身鐵幕，比關在鐵幕中的千千萬萬同胞，實在幸運得多！幾年來的流離過去了，到達了自由的祖國，而且找到了一分職業。這比之還在流 [P263] 離中的難胞，受著失業的苦痛，豈不是處境要順適得多！從業緣而成的當前境遇，應該隨遇而安，漸求進步，自求多福。生活的艱苦，可從淡泊中度過。人事的不安，可從勤勞與謙退中改善。佛法有「少欲」、「知足」法門，「隨緣而住」法門，可以修學。
經上說：「(財物)積聚皆銷散，(名位)崇高必墮落，(眷屬友好)合會要當離，有生無不死」。這是有名的「四非常偈」，對于你的思家病，正是迷夢中的晨鍾。要知道：家業沒有不消散的，眷屬沒有不別離的，只是時間問題。如有福緣，白手也可以創業；否則，家業是無法保守的。財物原是五家(水、火、賊、惡王、惡兒)所共的，如留身鐵幕之中，産業被共黨敲詐、壓榨、剝奪得精光，切身的苦痛，實在比你還難過得多。至于家屬，如因緣已盡，就是厮守家鄉，也還是會生離死別的。如因緣未盡，自有重逢的日子。父母妻兒的生活如何，健康如何，生還是死，這是你所朝夕挂念，臥寐不安的。佛說；「愛生則苦生」，雖是人之常情，但在這非常的時代，應自愛而爲更有利的計劃，不能老是徒自 [P264] 憂苦！你想：你這樣憂念在心，身體成病，是你父母妻兒所樂意的嗎？一旦重逢，不是徒增家屬的悲哀，徒增加來日的困難嗎？現在要從可能的有益的方面去想去作，節省憂思；憂思是于事無補的，應該老實放下來！這不是無情，而是不爲愚癡的情愛所迷。
爲個人的家庭的情愛所系縛，是苦痛的主要根源。學佛法，首先應擴大心胸，去我去私。衆生無始以來，生死無邊，現在寶島的八百萬軍民，誰不是你曆劫的父母妻兒兄弟姊妹，爲什麼生不起親熱的愛悅？鐵幕內四億五千萬同胞，誰不是你曆劫的父母妻兒兄弟姊妹，爲什麼生不起關切的悲哀！專在狹隘的小圈子中打轉，這才引起無邊的愁思。不但無益于人，而且有害于己，這是何等的愚癡！不記得儒家所說嗎？「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。佛法是更徹底的推而大之，慈悲心由此激發；個己的愛縛，便可從此開脫。剩下來的問題是：怎樣來愛護我的同胞，解救我的同胞。不要說你沒有力量！力量只有大小，決非有無問題。盡自己的能力，首先完成自己崗位上的責任，更以余力來作有益于人 [P265] ，有益于國的事。那怕是一點一滴，都是無比的功德。大家能集一點一滴而彙成大流，什麼暴政，什麼惡行，也會一決無余。共業所感的苦難，要從共同努力中去改變！萦纏在你心中的問題，也唯有這樣，才能徹底解決了。不從此著想，而終日陷于憂苦中，是無益的。因此而來的健康惡化，佛菩薩是不能代爲解除的。佛法是從因果中去解決一切，不像狂妄的神教，以爲神的意思，可以自由的改變一切。
這些，我想你也許知道，只是說來容易做來難。環境與家屬的雜想，會不時的湧上心來。纏繞自己，無法撇下。對于這些，佛法的一貫精神，是以智化情。如能徹底反省，深切明白，痛下決心，那對于無謂的憂思，自然會松淡下來，恢複正常的。在這轉化的過程中，有兩點可以日常修習，這是以清淨情而代替染情的方法。一、忏悔：這雖是共業所感的時代苦難，而你適逢其會。某些方面，自己會覺得特別苦痛；這是自己不共的別業，前生與今生所造作，而現在享受其惡果。這應該早晚在佛菩薩前(無佛像，可想佛菩薩如在左右)，痛切忏悔自己的 [P266] 業障。一種深切的忏悔，充滿信願而懇切的忏悔，是走向新生的無比力量。自己一向慣習了的思想路數，想這想那，會忽然不再走老路。偶然想起，也會立刻自覺而中止。二、稱念佛菩薩聖號：以清淨心，稱念清淨的聖號，將雜念排擠出去，雜念自會停息下來。心地漸漸平靜，不但憂苦漸除，佛菩薩的感應道交，也由此而得。心地一清淨，頓覺無邊光明，喜樂充滿。你的情緒，你的身體，都會不求好轉而自然好轉過來！
總之，憂思是愚昧的，無益的！學佛應爲衆生──人類的苦難而發心，不可拘蔽于狹隘的私我！祝你生活于佛法的光明之中，洋溢著正法的喜樂！ [P267]
二六、從心不苦做到身不苦
──在樂生療養院說──
我來樂生院，與諸位說法，真可說感想萬端。諸位的病苦，當然首先的引起了我的痛切。在這樣的環境下，大家還能來共同修學佛法，這不能不說太難得！佛菩薩的慈悲，並不遺棄你們。佛菩薩從來不曾遺棄任何人，我們都常在佛菩薩護念的恩光中；只可惜我們的心行，不完全能與佛菩薩的心行相應。在這無邊苦迫的世界，唯有佛法是我們的安慰，是我們的光明，是我們的依怙！除了佛法，我們還指望什麼？
佛說「人生是苦」，這是大家所能深切體會的。佛說「人身如病，如癰，如疠」，這在大家是更能深切經驗的。佛說何等徹底！不但大家現在陷在病苦中，一切人類，一切衆生，都從來不曾離得了病痛，離得了苦迫，不過小苦大苦，小 [P268] 病大病而已。所以大家現在的病苦，極爲深重，如能減輕一分，這當然是好的。然而切勿對照別人，渴想那無苦的快樂，無病的健康，因而增加無謂的痛苦。要知道，一切生死衆生，是從來不曾離得了病苦的。大家一向在病苦中，而現在的病苦更深。這唯有徹底放下，向解脫生死的大道邁進，向不病不死的境地邁進！
說到苦痛，有身苦，有心苦。如無衣，無食，風吹，日曬，冰凍，鞭打，火灼，刀瘡，蜂螫，蛇傷，這種種身苦，是一切人所同感的。這可從增加生産，勞資合作，醫藥進步等去補救。雖不能徹底，卻可以相對的救濟。心苦可就不同，如失望，怨恨，憂愁，恐怖，憤結，悲哀，熱惱等等，是人人不同的。如同樣的觀月，引起的心情，各各不同：有的欣悅，有的悲傷，有的怖畏，有的感到孤獨淒涼，有的覺得清涼優美。又如病苦，有的小病而心裏悲傷恐怖到極點，有的雖是重病，也能不引起心苦。所以，從過去業報，或現生違緣所招來的身苦，我們固然要謀求相對的救治；而從現緣或宿習而來的心苦，我們在佛法的修持中，更應充分的控製他，解除他，做到「無有恐怖」，「憂悲苦惱滅」。如諸位既經染 [P269] 上重病，無論是過去生的業報，或是這一生的橫緣，在現代的醫藥上，還不能作徹底的根治，那唯有安命，切勿愚癡而增重心苦。反之，心苦的解除，卻是自己作得主的。我告訴大家：有些了生脫死的阿羅漢，還免不了身體的病苦，但卻能沒有心苦。佛曾經說：你們要「身苦心不苦」。我覺得，「身苦心不苦」，是佛陀最慈悲，最方便的教授！在座諸位，應特別的頂戴奉行！
身與心──精神與物質，本是互相影響的，所以身苦會引起心苦，心苦也會引發身苦。然而身體苦痛的減少，不一定是精神上苦痛的減少。如近代的物質文明，非常進步，論理應該精神更愉快，而事實卻不然，患神經衰弱，精神失常的人，反而多起來。鬥爭恐怖的政策，使人更陷于驚惶失措，求生不得，求死不能的苦海中。比諸位身體的苦痛，實在還要難受。可是心苦的消失，雖不一定沒有身體的苦痛；而修持有力的，確能做到身苦的解除。從心不苦而做到身不苦，這才是佛陀最徹底的救濟！可作爲我們的理想而努力去實現。
不知佛法，不依佛法而行的愚人，身苦會引起心苦，心苦會引起身苦，小苦 [P270] 會演變成大苦。如小病而恐怖憂郁，或思親單戀而臥食不安，久之身體是更壞更苦了！這在我國的現社會中，到處都是，用不著舉例。了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不會引起心苦，決不因心苦而引起身苦，小苦不會變成大苦，反而大苦化小苦，小苦成無苦。這主要的關鍵在：一、通達因果事理，深信業報，不爲苦痛所擾亂，不顛顛倒倒的自作瘡疣。二、忏悔罪業，求佛菩薩加被，多集善根來減輕苦惱。叁、修習禅觀，這是由心轉身的有力方法。從前南嶽思大師，起初風疾發作，四肢緩慢，身不由心。後來因禅觀的力量，完全康複。還有一個事實，出于清人的筆記中，也與佛法相合，可作諸位的參考：
出身富貴的某女郎，美麗而聰慧，嫁得一位門當戶對的才郎。夫婦的感情很不錯，翁姑也合得來。不幸得很，她忽然染上了疠疾──痲瘋。發現以後，無論她的丈夫與翁姑，怎樣的愛她，也不能不實行隔離。不久，病勢越發厲害，這才爲她造一所小屋，整天住在裏面，與閉關差不多。她在小屋裏，整天想她的病相，對自己一幅醜惡不淨的身相，越看越醜惡，越看越可厭！醜惡不淨的身相，時 [P271] 刻的不離心念，連飲食便利時也如此。後來，她見不淨醜惡的病體脫落，僅剩一付雪白的骨骸，不再有穢濁。忽而從白骨中放射光明，照滿小室，她的惡病，也就從此完全好了！她厭離這世間的色身不淨，就一直住在這小屋中，過她的自由生活。──這一傳說的故事，吻合佛法中從修不淨觀而到淨觀的過程。由于心得定慧力而引起色身的轉變，是可能的。諸位！現在何妨以此樂生院作關房，切實的修習一下！
我想：大家平常大概是念佛的。念佛，是求得身心清淨而往生淨土的法門。這必須厭離此世間，徹底的看爲醜惡不淨，這才有可能。古人說：娑婆的厭心不切，難于舍娑婆而生淨土。娑婆是五濁惡世，色身是五蘊毒聚，如徹底的觀爲不淨，自有從不淨而轉爲清淨的可能。方才說的女郎，可以作爲大家的榜樣。諸位！佛是…
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