..續本文上一頁人間導師，是大醫王！信佛，學佛，可說已踏上正道，走向光明的前途！不要太看重現在，還有無限的未來，不要太執著色身，還有自在的精神！在叁寶的恩德與威德中，爲諸位祝願：從身苦而心不苦，走向心淨而身淨的前途！ [P273]
二七、人生的意義何在
「人生的意義何在」？這是個大問題。人從有生以來，很快的老了，死了；在生老病死的過程中，忙著工作，也忙著吃，忙著穿……。這到底爲了什麼？到底有什麼意義？謎一樣的問題，在兒童，在渾渾噩噩，順從社會習慣而過著一生，不曾想到這一問題的，固然是有的。但感受敏捷的；或環境惡劣，事業挫折，身體受到病苦侵襲，失去一分，甚至失去了一切希望。那時，這個問題──這一生到底爲了什麼，忙些什麼，就會湧現心頭。雖然問題的偶然想起，或一直萦回腦際，並不能解決，還是不得不一直忙下去──忙著工作，忙著吃，忙著穿…… 。唉！到底「人生的意義何在」？
「一切都是空的」──在某些人心中，得到了這樣的答案。在這些人的意見，人生忙著工作，忙著吃，忙著穿……，實在毫無意義。過去，流傳一首通俗的 [P274] 『醒世歌』。開頭是：「天也空，地也空，人生杳冥在其中」。說什麼：「夫也空，妻也空，大限來時各西東」。「母也空，子也空，黃泉路上不相逢」。末了說：「人生好比采花蜂，采得百花成蜜後，到老辛苦一場空」！這是多麼失望，多麼空虛呀！「一切都是空的」──人生毫無意義，與佛法的「一切皆空」，解說上是完全不同的。『醒世歌』代表的看法，一切都歸于失望，幻滅，人生毫無意義。而佛法卻是：從現實人生中，否定絕對意義，肯定其相對的意義；更深入的，揭示人生的絕對意義，而予人以究竟的歸宿。
雖然在人生的旅程中，受到空虛、失望、幻滅的侵襲，但人總不能沒有意義。即使是不完善、不正確的，也總會有些意義，以安慰自己，一直活下去。如古人說：「立德」、「立功」、「立言」爲「叁不朽」，也就是以爲如能這樣，就不虛此生，而具有不朽的永久意義。大概的說，一般所說的人生意義，不外乎二類：一、在現實人間；二、在未來天國。在現實人間的，或重視家庭──家族的繁衍：這是將人生的意義，寄存于家族的延續。所以人雖死了，而有永久的意義 [P275] 存在。中國儒家，是特重于此的。人在家族!9鳔延中，「承先啓後」。所以人要能「裕後光前」，對祖先要慎終追遠。老祖母們，別無所求，只希望有幾個孫兒。生前「含饴弄孫」，死後承受其祭祀。這樣，就可以忍受苦痛，安心地了此一生。依于這一意義，「不孝有叁，無後爲大」。而我人所作的事業，或善或惡，也會報在兒孫。所以說：「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃」。
或重視國家，將人生的意義，寄存于國家中。極端的國家主義者，以爲個人從屬于國家，唯有在國家中，人生才有意義。似乎人的一生，只是爲了實現國家的大方針。這與家族!9鳔延，本出于同一根源。古代某些氏族，以全族爲一體；而任何一人受到損害，看作對全族的損害，而采取全體的報複。在這種觀念下，爲氏族而作戰犧牲，被提升到神的左右。等到氏族的擴大而組成國家(或融合多數氏族)，就形成人生的意義，存在于國家的強盛與繁榮。儒家重視近親，因而重視家庭或宗族，這才分化了。
或著眼于全人類，而以人生的意義，存在于人類社會的進步之中。人類的進 [P276] 步，人生才有意義，也就是人類的理想。所以人類但應爲全人類的進步，多數人的利益而努力。
將人生的意義，寄存于家庭，國家，全人類，並不是人類所願意的，而只因個人的身心組合，不久朽壞，而得不到著落。然而，這就能確立人生的意義嗎？重在家庭，如人生而沒有兒女的，那就豈不是人生就沒有意義！重在國家，而從曆史看來，多少盛極一時的國家，而今安在？早就消失得無影無蹤，成爲陳迹了。全人類嗎？人類──我們所知的現實人類，依地球的存在而活動。雖可能是遠在將來，但卻是不可避免的，一旦地球毀壞了，到那時，人類文化的進步，人生的意義，又如何存在？這麼說來，一般所說的人生意義，終歸空虛，竟逃不出『醒世歌』所代表的看法。
從未來上生天國以說明人生意義的，是一般宗教，特別是西方神教。在天神教看來，人間只是空虛。人類的生在人間，信神，愛神，奉行神的旨意，爲了希望未來的進入天國。據說：世界的末日到了，不信神的將陷于永苦的絕境；信神 [P277] 的將進入天國，享受永恒的福樂。嚴格的說，在人間的一切信德善行，不過是爲了進入天國作准備而已。然而天國是未來的事，而現生卻不可能進入天國。那末，這只是信仰；因爲在現實人生中，天國是不能證實的。以不可能證實的天國，作爲人生的究極意義，不覺得過于渺茫了嗎？
佛法對于人生，否定其絕對意義，而說是苦，是空。然而人生不是沒有相對的意義；如沒有相對意義，也就不可能經實踐而體現絕對的意義了。先從人生的相對意義來說。依佛陀的開示，人生，世間，不外乎「諸行」──一切生滅現象，生滅流變的過程。沒有不變的，稱爲「無常」。「無常」，那就沒有永恒的福樂，終歸于滅，終歸于空，所以說是「苦」。苦，那就沒有究竟的，完滿的自由，所以說「無我」(我，是自在義)。婆羅門教面對這樣的人生世間，構想一形而上的實體，說是「常」，是「樂」，是「我」。佛陀徹底的否定他，稱之爲顛倒。佛陀是面對現實，而說「無常」、「苦」、「無我」的正觀。在無常苦無我的正觀中，又怎樣肯定人生的意義呢？ [P278]
依佛陀的開示，人生世間，是「緣起」的。緣起的意義是：一切現象，一切存在，所以成爲這樣的現象，這樣的存在，並不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依緣而起的。在主要的、次要的，複雜的種種條件，種種原因下，才成爲這樣的現象，這樣的存在。一切依于因緣；對因緣說，稱爲果。所以人生世間，是無限複雜的因果系，受到嚴格的因果法則所規定。
從緣起來說，人是緣起的存在。緣起，有對他的同時互相關系，對自(也間接對他)的前後延續關系。例如人，在同一時間，與其它的人，衆生，自然界的地、水、火、風(空氣)，是有互相關系的，展轉的互爲因果。一種存在，就是一種活動，當下都有對自對他的不同影響，成爲不同的因果關系。例如一個國家，無論是政治，經濟，教育，外交……，一種措施，一種行動，都會或多或少的影響別的國家；當然，受到最深遠影響的，還是自己(國家)。一個社團，一個家庭，也是這樣的。所有的行動，都要影響別的社團、家庭；而更主要的，影響了自己(社團、家)。個人也是這樣，無論語言文字，身體行爲，都會影響別人 [P279] ，當下又影響了自己，影響自己的未來。就是沒有表現于外的內心行爲，也(對他)影響生理，更深遠的影響自己的內心。緣起世間，緣起人生，就是這樣的能動被動，對自對他的關系網絡。經中形容爲「幻網」，「帝網」，從無限的相互關系，延續關系中，去理解人生──世間的一切。
依緣起的因果觀，佛法確認人生的身心活動，或善或惡，不但影響于外，更直接的影響自己，形成潛在的習性(姑約業力說)。等到一生的身心組合，宣告崩潰──死亡，潛在的習性(業力)，就以自我愛染的再生欲(「後有愛」)爲緣，又展開一新的身心組合，有一新生命的開始。對過去說，這是受到過去業力所決定的(但佛法還有現生的功力，所以不落于定命論)。佛法是這樣的，從緣起因果的延續中，無常無我(沒有一般宗教所說的，不變的個靈)，而一生一生的無限延續下去。正如國家一樣，並沒有不變的國家實體，而王朝不斷崩潰，又一個個的宣告成立。確認人生是這樣的緣起，就會肯定人生，或善或惡的一切，或者現生受報，或在未來的新生中受報。總之，因果是必然的定律。這一生的身 [P280] 心，可以崩潰死亡，而或善或惡的行爲，影響自己，決定不會落空。衆生業報的延續，或善或惡，都有或正或負的價值，而影響未來，受或樂或苦的果報。所以死亡是生命的一個過程，而不是從此消滅。一切都有果報，而又一生一生，不斷的造作新業。暫時的苦難，墮落，都不用失望；這是短暫現象，前途是充滿光明的。不過，離苦得樂，唯有順從因果定律，從離惡行善中得來。此外，沒有任何幸運，也不是神力所能幫助。
人生，是善業所得；而現生的行爲善惡，成爲未來升沈的樞紐。「人生難得」，佛一再的告示我們。可惜的是，一般佛弟子，誤解佛法，所以僅有人生是苦的歎惜，卻少有「人生難得」的慶幸！依經上說：人類有叁種特勝，不但勝過畜生，鬼，地獄，也勝過了天神。人類所有的特勝是什麼？是道德，是知識，是堅強的毅力。在人世界中，知道苦而能救濟苦。雖然人類的道德，知識，毅力，還不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毀滅的危機。然而人類憑借這些，到底發展出高尚的文化，爲不容否認的事實。人類文化的進步，終于理解到的不 [P281] 徹底、不完善，而有完善、究竟的傾向。所以人類不但能離惡行善，自求多福，而更有超越的向上一著。依佛法，唯有人類自己，才能發出離心，發菩提心。唯有人類，才有超越相對而契入絕對(最初悟證)的可能。人生是怎樣的難得！確認「人生難得」，人生的意義，就充分的表現出來。所以，「人生難得」，應好好的珍惜這一生，好好的利用這一生，而不要辜負這一生！
再從人生的絕對意義說：人生能行善而向上，但到底是不完善的，沒有永恒的意義。任何智力或福力，都在時間中消失了。人，還在或升或…
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