..续本文上一页隋、唐文明，是佛教为大宗，而道、景、祆、回等一切宗教最活跃的时代。抹煞隋唐的灿烂文明，扬威异域，而说「无补于中国之文化」，这简直是对于中国文化的自毁！ [P312]
宗教，我甚至说，迷信的比不信为好。光明的憧憬，热情、真诚、敬虔、同情，生死以之的毅力，就是迷信的宗教，也能鼓铸这种人类的美德。中国并非生来就是无宗教的国家；非宗教精神的抬头，最初表现于唐末，到宋代的理学而大盛。理学大师当然可以凝成崇高的理念，发为坚毅的信愿，但这决不是一般民众所可能的。从此，中国民族，更倾向于稳健、平庸、功利、现实、冷漠。从历史看来，中国民族从此即不断的遭受异族统治，在平流而缓慢的衰落当中。非宗教的精神，明、清更强调，这都是以儒而非毁佛、老的。非宗教精神的再度昂扬，便是五四运动，反宗教，反玄学，这是以西洋文化来摧毁中国固有之一切的，孔家店也被打倒了。非宗教精神的极度扩展，便是唯物的共产主义狂潮。这不但摧毁中国文化，连西方的民主与自由等传统，也有被毁之势。在共匪陷没大陆的今天，不能痛自反省，说「中国之出路」，而侈谈无宗教的中国文化。根本不知道宗教，却拉上佛教为批评对象。这种颟顸论调，对于中国，真是无益有损，真是罪过罪过。 [P313]
三０、美丽而险恶的歧途
──从身体的自动说起──
去年夏天『自由人报』发表过某君的「自动工」一文。秋天，杨研君又在『天文台』上，发表了「神功奇术」与「再谈神功」。自动工与神功的内容，大致相同，都是经静心的修习，引起身体上的，不由自主的运动。最近廖德珍居士来看我，说到他从信佛(家中供有观音像)的某翁，学习一种坐功，引发身体不自主的运动。他问起：这到底是佛法，还是外道？这可见，身体不自主的运动，也在宝岛流行开来。当时我作了一番简要的解说，现在把他写出来，又补充一些，披露出来，免得正信的佛弟子，或者误会了而走入歧途。
身体上不由自主的运动，在宗教或非宗教间，为一真确存在的事实。这可以分为两大类：即由于心意宁静的学习而来，与虔信神力的学习而来。由于心意宁 [P314] 静的修法，又可分立式与坐式。A.：依静立姿态而修发的，有：一、在民国十年左右，上海有个灵子学会，传授灵子术。修习的方法是；夜里静立在空室内，两手向左右平举，手心向下，专心注意到手掌的接近中指处，称之为「真际」(这是窃取佛教的名词，却更变了意义)。如修习到杂念不起时，身体能发生震动，渐渐引发手足的前后进退，甚至能发生飞跃丈余的现象。二、杨君所说三类的一类，修习法是：静立室内，两手垂下，要万缘放下，什么都不去想他。如心意宁静，也能引发身体的自动现象(杨君以为，这是道家的修法)。三、杨君所说的又一类：静立室内，两手合掌当胸，口称六字真言，也一样的能引起身体的活动(杨君以为，这是佛教密宗的修法)。B.：依静坐姿势而修发的，有：一、廖君所说的修法是：作跏趺式；两手相叠，平举而放在胸前；收摄眼根而系念鼻端。廖君已引发两手的左右、上下、申屈现象。据某翁说，有的能发展到起身，与打拳一样。二、日本有藤田静坐法(也许是冈田？商务印书馆有书流通)：日式踞坐，两手放在脐下，作逆呼吸，尽力的使脐下(焦点在丹田)紧张而突出。静坐 [P315] 者的一般现象为动摇；更多的是，两手不自主的，有节奏的，自己轻击着自己的小腹。三、佛教一般的静坐法(其实不一定要坐，行与立也可以)：踟趺坐：两手相叠，放在近脐下的腿上，调息，调心(有种种不同的方法)。如杂念渐除，内心渐渐的凝定，在要引发定境以前，身体上必先有八种不同的感觉──「八触」，次第发生；第一触，便是「震动」。动也有局部的、全部的差别，以周身都动为最好──震动时，全身，浑身肌肉，连口里的舌头也会动起来。
说到虔信神力的修法，真是各式各样，比较常见的，有：A.神拳：传授者，烧香、焚符、念咒。学习者，静立着依教修习。起初，身体发生的动作，是不规则的。一次一次的学习，逐渐形成有次第的，有规律的运动。依着身体的动作形态，叫他做「猴拳」等。如学习纯熟，只要凝心一下，念念有词(例如：「早请早到，晚请晚到，请齐天大圣打猴拳一套」；咒词都是鄙俚可笑的)，就会开始动作起来。神拳，并不如杨君所说，一定要用刀矛。如使用刀矛，那就是神(刀)枪了。神拳与神枪，可说性质一样，过去多少的秘密结社，甚至集众造反，都 [P316] 是利用这一套来号召乡愚的。B.跳神：这或是曾经学习的，或是被称为神意所选中的。一到祭神等节日，就会不由自主的，东歪西倒，前后跳跃起来。闽省某地的真武大帝祭日，跳神者会执剑跳舞，旁人用木板等护卫他。在他挥剑自砍，可能刺斫要害──头部及胸部时，就用木板等隔开，跳者非弄得皮破血流，昏然倒地不止。C.基督教：民国廿一年，有传教师到鼓浪屿来，专门为人治病赶鬼(可能是属于真耶稣教会)。他不断的祷告；不断的唱诗，精神陷于极端的兴奋中，有浑身战抖，手舞足蹈现象。据说：洪秀全与杨秀清等的上帝会，当上帝附身时，或陷于昏迷，或浑身震动，不能自主。上帝的意思，就在这种情形下宣传出来。旧约『创世纪』说：「雅各……，有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各的大腿窝，正在摔跤的时候，就扭了。……他的大腿就瘸了」。这件事，基督徒解说为，雅各彻夜向上帝祷告。然传说为与人摔跤，为那人弄伤了脚筋，所以最好的解说，就是在虔诚的祷告中，身体发生震动跳跃现象(像与人摔跤一样)。大抵是过于兴奋，缺乏适当的节制 [P317] ，这才会扭伤了脚筋。一般基督徒，在虔诚的祷告时，发生身心的震动现象，都以为是神力，是圣灵的降临。
身体上所起的不由自主的动作，属于宗教的，非宗教的(如灵子术)，可说是太多了。上面所说的几项，不过是我们比较熟悉的罢了！所说的两大类，有着显著的差别。凡由虔信神力而引发的，大抵是热诚的，兴奋的。感觉到有一种力量，使他非如此不可。这种力量，或说是耶和华的(基督教)；或说是孙行者、武松、ｘｘ老祖、ｘｘ老母的(神拳、神枪)；或说是什么大帝，大仙的(跳神)，都照着自己的宗教信仰来解说。因为这是兴奋的，紧张的，所以身体自动的次数一多，或者时间太久，就会感觉劳倦、困顿，于身体起着不良的影响。如雅各就因此而变成了跛子。反之，由于心意宁静而来的自动，大都是宁静的、安祥的，自觉为身体自发的活动，并非由于外力的压迫。在自动过程中，直觉到轻松的、舒适的、安乐的，这样的自动，每天这么做一次二次，对身体大概是有益的，可说是自然的，良好的全身运动法。还有，这种从心意宁静而来的自动，如为 [P318] 静立的，两手当胸的，两手平举齐肩的，容易发生自动现象，也容易发展为拳术一样的活动。如为静坐的，两手安放脐下的，那么身体所起的自动，不大会转化为前后进退的拳术。
我想说到佛教的拳术。禅宗初祖达磨(禅宗并不以坐禅为宗，但达磨面壁九年，于定门是下过大功夫的)，一向传说有「达摩十二手」，「达磨易筋经」等拳法。嵩山少林寺，在北魏时，是佛陀禅师，达磨禅师的修禅道场。唐初，少林寺僧，就以武术协助太宗平王世充有功。少林寺的拳术，最为著名，而且是很久的了。少林寺的壁上，画着拳法，让人自由观摩学习。有人说：为了山林修行的常有虎豹等危害，所以达磨教弟子学习拳术，这是不大近情的。现在虽没有明确的文证，然从上说静中发现的身体自动，化为拳术来判断，少林拳法的来源，可能为达磨门下，有人在静中引起身体的自动，发展为有次第有规律的拳法，由旁人依着来学习。自发自动的运动，这才变为模仿的学习，成为锻炼体魄的拳术。进一步，变为攻击他人的武术了。拳法与少林寺僧有关，渊源于坐禅，这应该是 [P319] 近于事实的解说。
近代禅堂中，也有人偶发动手动足，摇头摆身的现象，但都立刻加以警策纠正，勿使继续下去，免得失却参禅的第一义，流变为为了必朽的血肉之躯而卖尽气力。
到底为什么会不由自主的震动起来？照神教的看法，这是神灵附体，神力加被──耶和华、孙行者，什么老祖老母的神力。这种迷信神权的解说，当然是愚昧而不可信的。记得灵子术的解说是：宇宙的本元，就是灵子，为一微妙而活动的元素。身心就是灵子的组合，所以一经引发，便会震动飞跃起来。扬研君搬出一套抽象的名词──太极、两仪、四象、八卦，都不曾能接触到问题自身。现在，本着佛法的教义来说明。佛法是理智的宗教，正信是通过理智的信仰。佛法的契事合理，决非神权的迷信者所能想象！
审细的观察起来，身体自发的运动，一定由于精神的集中，引起昏昧的，微细的心境。精神集中──专心一意，促成的方法不一。如一般的静立、静坐，是 [P320] 放下杂念，或专心系念一境──观鼻端、丹田等，这是从宁静中去集中精神。如或者虔信神力，或者恳切的祈祷，自觉得与神相亲而离杂念。或如低级的巫术，常用唱歌、跳舞、饮酒、性交等，使精神兴奋紧张到极点，从而引起身体上的震动，或其它神秘现象，这可说是从热诚紧约中达到心意集中。念佛的转入快板，参禅的跑香，有人因为急念急跑，忽然脱落杂念而得到一心，也属于这一类。无论为宁静的、紧张的，达到精神的集中时(那怕是短暂的瞬间)，从纷乱而明了的意识，转为似明似昧的，或明了而微细的意识时，这种不由自主的身体震动，就会发现出来。
我们的心理活动，生理活动，一向受着明了…
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