..續本文上一頁隋、唐文明，是佛教爲大宗，而道、景、祆、回等一切宗教最活躍的時代。抹煞隋唐的燦爛文明，揚威異域，而說「無補于中國之文化」，這簡直是對于中國文化的自毀！ [P312]
宗教，我甚至說，迷信的比不信爲好。光明的憧憬，熱情、真誠、敬虔、同情，生死以之的毅力，就是迷信的宗教，也能鼓鑄這種人類的美德。中國並非生來就是無宗教的國家；非宗教精神的擡頭，最初表現于唐末，到宋代的理學而大盛。理學大師當然可以凝成崇高的理念，發爲堅毅的信願，但這決不是一般民衆所可能的。從此，中國民族，更傾向于穩健、平庸、功利、現實、冷漠。從曆史看來，中國民族從此即不斷的遭受異族統治，在平流而緩慢的衰落當中。非宗教的精神，明、清更強調，這都是以儒而非毀佛、老的。非宗教精神的再度昂揚，便是五四運動，反宗教，反玄學，這是以西洋文化來摧毀中國固有之一切的，孔家店也被打倒了。非宗教精神的極度擴展，便是唯物的共産主義狂潮。這不但摧毀中國文化，連西方的民主與自由等傳統，也有被毀之勢。在共匪陷沒大陸的今天，不能痛自反省，說「中國之出路」，而侈談無宗教的中國文化。根本不知道宗教，卻拉上佛教爲批評對象。這種颟顸論調，對于中國，真是無益有損，真是罪過罪過。 [P313]
叁０、美麗而險惡的歧途
──從身體的自動說起──
去年夏天『自由人報』發表過某君的「自動工」一文。秋天，楊研君又在『天文臺』上，發表了「神功奇術」與「再談神功」。自動工與神功的內容，大致相同，都是經靜心的修習，引起身體上的，不由自主的運動。最近廖德珍居士來看我，說到他從信佛(家中供有觀音像)的某翁，學習一種坐功，引發身體不自主的運動。他問起：這到底是佛法，還是外道？這可見，身體不自主的運動，也在寶島流行開來。當時我作了一番簡要的解說，現在把他寫出來，又補充一些，披露出來，免得正信的佛弟子，或者誤會了而走入歧途。
身體上不由自主的運動，在宗教或非宗教間，爲一真確存在的事實。這可以分爲兩大類：即由于心意甯靜的學習而來，與虔信神力的學習而來。由于心意甯 [P314] 靜的修法，又可分立式與坐式。A.：依靜立姿態而修發的，有：一、在民國十年左右，上海有個靈子學會，傳授靈子術。修習的方法是；夜裏靜立在空室內，兩手向左右平舉，手心向下，專心注意到手掌的接近中指處，稱之爲「真際」(這是竊取佛教的名詞，卻更變了意義)。如修習到雜念不起時，身體能發生震動，漸漸引發手足的前後進退，甚至能發生飛躍丈余的現象。二、楊君所說叁類的一類，修習法是：靜立室內，兩手垂下，要萬緣放下，什麼都不去想他。如心意甯靜，也能引發身體的自動現象(楊君以爲，這是道家的修法)。叁、楊君所說的又一類：靜立室內，兩手合掌當胸，口稱六字真言，也一樣的能引起身體的活動(楊君以爲，這是佛教密宗的修法)。B.：依靜坐姿勢而修發的，有：一、廖君所說的修法是：作跏趺式；兩手相疊，平舉而放在胸前；收攝眼根而系念鼻端。廖君已引發兩手的左右、上下、申屈現象。據某翁說，有的能發展到起身，與打拳一樣。二、日本有藤田靜坐法(也許是岡田？商務印書館有書流通)：日式踞坐，兩手放在臍下，作逆呼吸，盡力的使臍下(焦點在丹田)緊張而突出。靜坐 [P315] 者的一般現象爲動搖；更多的是，兩手不自主的，有節奏的，自己輕擊著自己的小腹。叁、佛教一般的靜坐法(其實不一定要坐，行與立也可以)：踟趺坐：兩手相疊，放在近臍下的腿上，調息，調心(有種種不同的方法)。如雜念漸除，內心漸漸的凝定，在要引發定境以前，身體上必先有八種不同的感覺──「八觸」，次第發生；第一觸，便是「震動」。動也有局部的、全部的差別，以周身都動爲最好──震動時，全身，渾身肌肉，連口裏的舌頭也會動起來。
說到虔信神力的修法，真是各式各樣，比較常見的，有：A.神拳：傳授者，燒香、焚符、念咒。學習者，靜立著依教修習。起初，身體發生的動作，是不規則的。一次一次的學習，逐漸形成有次第的，有規律的運動。依著身體的動作形態，叫他做「猴拳」等。如學習純熟，只要凝心一下，念念有詞(例如：「早請早到，晚請晚到，請齊天大聖打猴拳一套」；咒詞都是鄙俚可笑的)，就會開始動作起來。神拳，並不如楊君所說，一定要用刀矛。如使用刀矛，那就是神(刀)槍了。神拳與神槍，可說性質一樣，過去多少的秘密結社，甚至集衆造反，都 [P316] 是利用這一套來號召鄉愚的。B.跳神：這或是曾經學習的，或是被稱爲神意所選中的。一到祭神等節日，就會不由自主的，東歪西倒，前後跳躍起來。閩省某地的真武大帝祭日，跳神者會執劍跳舞，旁人用木板等護衛他。在他揮劍自砍，可能刺斫要害──頭部及胸部時，就用木板等隔開，跳者非弄得皮破血流，昏然倒地不止。C.基督教：民國廿一年，有傳教師到鼓浪嶼來，專門爲人治病趕鬼(可能是屬于真耶稣教會)。他不斷的禱告；不斷的唱詩，精神陷于極端的興奮中，有渾身戰抖，手舞足蹈現象。據說：洪秀全與楊秀清等的上帝會，當上帝附身時，或陷于昏迷，或渾身震動，不能自主。上帝的意思，就在這種情形下宣傳出來。舊約『創世紀』說：「雅各……，有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把；雅各的大腿窩，正在摔跤的時候，就扭了。……他的大腿就瘸了」。這件事，基督徒解說爲，雅各徹夜向上帝禱告。然傳說爲與人摔跤，爲那人弄傷了腳筋，所以最好的解說，就是在虔誠的禱告中，身體發生震動跳躍現象(像與人摔跤一樣)。大抵是過于興奮，缺乏適當的節製 [P317] ，這才會扭傷了腳筋。一般基督徒，在虔誠的禱告時，發生身心的震動現象，都以爲是神力，是聖靈的降臨。
身體上所起的不由自主的動作，屬于宗教的，非宗教的(如靈子術)，可說是太多了。上面所說的幾項，不過是我們比較熟悉的罷了！所說的兩大類，有著顯著的差別。凡由虔信神力而引發的，大抵是熱誠的，興奮的。感覺到有一種力量，使他非如此不可。這種力量，或說是耶和華的(基督教)；或說是孫行者、武松、ｘｘ老祖、ｘｘ老母的(神拳、神槍)；或說是什麼大帝，大仙的(跳神)，都照著自己的宗教信仰來解說。因爲這是興奮的，緊張的，所以身體自動的次數一多，或者時間太久，就會感覺勞倦、困頓，于身體起著不良的影響。如雅各就因此而變成了跛子。反之，由于心意甯靜而來的自動，大都是甯靜的、安祥的，自覺爲身體自發的活動，並非由于外力的壓迫。在自動過程中，直覺到輕松的、舒適的、安樂的，這樣的自動，每天這麼做一次二次，對身體大概是有益的，可說是自然的，良好的全身運動法。還有，這種從心意甯靜而來的自動，如爲 [P318] 靜立的，兩手當胸的，兩手平舉齊肩的，容易發生自動現象，也容易發展爲拳術一樣的活動。如爲靜坐的，兩手安放臍下的，那麼身體所起的自動，不大會轉化爲前後進退的拳術。
我想說到佛教的拳術。禅宗初祖達磨(禅宗並不以坐禅爲宗，但達磨面壁九年，于定門是下過大功夫的)，一向傳說有「達摩十二手」，「達磨易筋經」等拳法。嵩山少林寺，在北魏時，是佛陀禅師，達磨禅師的修禅道場。唐初，少林寺僧，就以武術協助太宗平王世充有功。少林寺的拳術，最爲著名，而且是很久的了。少林寺的壁上，畫著拳法，讓人自由觀摩學習。有人說：爲了山林修行的常有虎豹等危害，所以達磨教弟子學習拳術，這是不大近情的。現在雖沒有明確的文證，然從上說靜中發現的身體自動，化爲拳術來判斷，少林拳法的來源，可能爲達磨門下，有人在靜中引起身體的自動，發展爲有次第有規律的拳法，由旁人依著來學習。自發自動的運動，這才變爲模仿的學習，成爲鍛煉體魄的拳術。進一步，變爲攻擊他人的武術了。拳法與少林寺僧有關，淵源于坐禅，這應該是 [P319] 近于事實的解說。
近代禅堂中，也有人偶發動手動足，搖頭擺身的現象，但都立刻加以警策糾正，勿使繼續下去，免得失卻參禅的第一義，流變爲爲了必朽的血肉之軀而賣盡氣力。
到底爲什麼會不由自主的震動起來？照神教的看法，這是神靈附體，神力加被──耶和華、孫行者，什麼老祖老母的神力。這種迷信神權的解說，當然是愚昧而不可信的。記得靈子術的解說是：宇宙的本元，就是靈子，爲一微妙而活動的元素。身心就是靈子的組合，所以一經引發，便會震動飛躍起來。揚研君搬出一套抽象的名詞──太極、兩儀、四象、八卦，都不曾能接觸到問題自身。現在，本著佛法的教義來說明。佛法是理智的宗教，正信是通過理智的信仰。佛法的契事合理，決非神權的迷信者所能想象！
審細的觀察起來，身體自發的運動，一定由于精神的集中，引起昏昧的，微細的心境。精神集中──專心一意，促成的方法不一。如一般的靜立、靜坐，是 [P320] 放下雜念，或專心系念一境──觀鼻端、丹田等，這是從甯靜中去集中精神。如或者虔信神力，或者懇切的祈禱，自覺得與神相親而離雜念。或如低級的巫術，常用唱歌、跳舞、飲酒、性交等，使精神興奮緊張到極點，從而引起身體上的震動，或其它神秘現象，這可說是從熱誠緊約中達到心意集中。念佛的轉入快板，參禅的跑香，有人因爲急念急跑，忽然脫落雜念而得到一心，也屬于這一類。無論爲甯靜的、緊張的，達到精神的集中時(那怕是短暫的瞬間)，從紛亂而明了的意識，轉爲似明似昧的，或明了而微細的意識時，這種不由自主的身體震動，就會發現出來。
我們的心理活動，生理活動，一向受著明了…
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