..续本文上一页华，这样中国才承认他。由于大城被毁，作基王朝第一世 [P358] ，才把都城迁到曼谷，仿大城王朝的规模，修建塔寺王宫等等。
在作基王朝，有两代帝王对泰国政治与佛教特别有关。这两代国王，即第四世与第五世。第四世相当于中国咸丰、同治年间。国王曾经出家，后来他的哥哥(第三代)死了，没有儿子继承王位，他为了国家人民的需要，还俗作王。他因自己长期出家，对僧团里的事情了解很清楚。他觉得，泰国的出家佛徒许多生活情况，并没有严格依照佛的制度，所以他就指导僧徒另创新宗派，这就是法宗派。原来的旧派，叫大宗派。现在泰国佛教，属大宗派的很多，而实力则在法宗派手里，因法宗派是皇家所尊重的。如当今八十五岁的老僧皇，及僧伽国务院长等，都属于法宗派。这两派，同是南传的小乘佛教，只是对于佛制规律的持守，法宗派更为严格，大宗派要方便通融一些，但绝不像我们中国的方便。第五世青年登位，那时日本有明治维新，中国也有光绪帝新政。第五世王受了时代的影响，也大大的革新。他曾到过南洋、欧洲考察，对国家的辟交通，兴教育，建立文官司法等制度，以及军事的改革等等，均有良好的建树。泰国之所以能够始终维持 [P359] 其独立，有许多因素。佛教的普遍信仰，和王朝的被推崇，是今日泰国的两个重心，也是两股伟大的安定力量，直到现在。
二 泰国佛教的特色
佛教创自印度释迦牟尼佛，然后开展为世界的宗教，其向外传播，则始于阿育王时代。阿育王与我国秦始皇同时，是佛教中最著名的大护法。他曾派传教师到各地传教，当时就有一派传入南方的师子国(即今锡兰)。此派所用经典，是用巴利文的。先传到锡兰，又从锡兰传入缅甸，又传入泰国等地。上面所说的五个佛教国家，都以锡兰所传的巴利三藏为根据。依照中国佛教史看，南方佛教国家，并不一定纯是小乘，如锡兰、南诏，以及古代的高棉，本来也有大乘佛教，甚至有密宗的流布。但泰国从大城王朝以来，六百年间才成为清一色的小乘佛教。小乘佛教，或者称之为原始佛教。不过据我看来，就以泰国说，他们所用的教典，确是从锡兰传入的巴利文三臧，但他们的佛教制度，也就是所表现的宗教活 [P360] 动，都不能说是原始佛教。现将泰国佛教的特色，我认为并不原始的，逐一介绍如下。
一、出家：在泰国，每个人几乎都要出家一次。若没有经过出家，会被人瞧不起，没有地位。这制度很特殊。本来，在佛法中发心出家，如果烦恼太重，不适合过出家生活，是可以返俗的，甚至可以往复多次。但不管出家或是返俗，都得合法。出家与在家，在佛法中分别极为严格。我们中国，如出了家又返俗，就被人鄙视。其实这是错误的，因为即使不能出家，还可以做一良好的在家佛教徒。但在泰国，除少数外，一般出家的并不打算尽形寿出家，有的发心出家七天，或半个月，一个月，三个月，经过一个短时期的出家生活，就返俗回家了。据说：从前有一个国王，曾出家几年，后来又回去做王。因为经过佛法的特殊教育，心地慈悲，爱护民众，勤勉俭朴，不浪费国力，把全副精神用在为民众谋福利上。当时的官员和老百姓，觉得出家实在不错，大家就跟着学，造成人人都要一度出家的风气，一直流传了下来。这种风尚习俗，并不合于佛的原意，可是它对佛 [P361] 教发生了极大极良好的影响。譬如说，僧团中的事情，一般在家人都不十分清楚，因为佛制比丘戒律，白衣不应听闻。但在泰国，因为个个都出过家，对佛教的制度，礼节，甚至出家应该做些什么，在家人应该怎样，他们都比较了解。我国的居士，就懂得不多。因为不大明白，不应批评的，要乱批评；应该批评的，倒反而赞叹拥护。去年，泰皇也出家半个月。起初，国务院长、枢密院长、宫廷中的重要分子，因国王身体不好，出家不吃晚饭，恐有问题，所以开了几次会来研究。结果，国王说：我要出家，就应遵行佛的制度，决不例外。国王出了家，过了中午决不吃饭，连牛奶都不饮，只喝水，一切依佛制，非常严格。等到出家期满，返了俗，才重新过他的帝王生活。国王是如此，其它的人也都如此，他们一经出家，便决定遵行佛教制度，过着严肃的出家生活。人人出过家，所以人人都拥护佛教。还有，泰人对于出家，看得非常重要，可以说是一生之中最隆重的一个节目。中国人的一生中，结婚是一件大事，丧葬又是一件大事。泰国人对于结婚，并不太重视。但他们也有人生的两件大事，一是出家，其次是死。出家时， [P362] 要举行隆重的典礼，亲戚朋友都来送礼祝贺，是最难得的一种盛典。这里要附带谈到：泰国的女人，是没有出家的。佛在世时，男女平等，都一样可以出家，为什么泰国女人不能出家呢？这因为，他们遵循古制，重视传承。女人出家，先要在女众比丘尼处受戒，然后再到比丘处受戒证明，这叫做二部受戒。泰国过去，本有尼众，但后来一度没有了。后来女人要出家，便没有地方去受戒，也就不能合法的产生比丘尼，所以一直到现在，还没有女人出家。可见他们对于佛制，非常尊重，要是我们中国佛教，一定可以通融了。
二、僧官：中国从前也有僧官，不过官位低，屈居政治之下。泰国的僧官制，则仿摹政府的组织，而自成一系统的。佛教的僧官，最高的是僧皇，下有四个僧王，分担国务院长，宣传部长，福利部长，教育部长。四僧王下，有僧伽大臣或称僧伽宰相，性质与次长、司长相同。僧伽大臣以下，还有低级的僧官。泰国现有二十万出家人，僧官有三千多。这些僧官，是有薪俸的(当然不多)，由国家供给，这是政府对佛教的一种尊重。僧官的产生，是要由地方报上来，比方一 [P363] 县或一市里，有一个出家人，已经出家了很久──至少五年以上，或因精通佛法，或善于布教，或对复兴创立寺院有功绩，或修持禅定，这样呈报到僧伽国务院，经调查属实，就通过政府，给予僧官的名位，然后一步步升上去。所以到了高层的僧官，总是年高(受戒年久)德重的。这种僧官制度，佛世没有，中国、日本也没有，可说是泰国佛教的特有制度。这种僧官制度，虽不合佛制，但也有其好处。它可以奖励出家人，好好出家，励力向上修学佛法。如出家以后，心向佛法，勇猛精进，其地位自然会逐渐提高。一般民众对受到僧官阶位的出家人，也特别尊重恭敬。虽然，真正发心出家的，并不一定为了做僧官，但由于他的道德、学问，或对布教的努力，自然就被推举为僧官。所以这种特殊的僧官制，对于泰国佛教，到现在还是好处多。
三、佛像佛塔多：泰国的寺院，虽其建筑形式各各不同，而每一寺院，佛像非常多，而且同是释迦佛像。同时，佛塔也多，每一寺里，佛殿四周，每罗列着许多的塔，都非常庄严。塔的基层是四方形，或圆形，上面尖尖的，普通的都不 [P364] 太高；只有少数特殊的，建筑得十分高大。泰国之所以有那么多佛像佛塔，原来也有其缘故的。泰人因为信佛的关系，在他们在生的时候，有权位财富的，就塑了一尊佛像，或建一座塔，等到死后，就把他的骨灰放到佛像底下，或安在塔下，这实与中国人的营建生圹一样。一般有名的像塔，都可以知道，那座塔是第几世王的；某一尊佛像，是某皇亲国戚或某大臣造的。按理说，这是很不合法的。常人不净的尸骨灰，怎能放在清净庄严的佛塔里或佛像下！佛像或塔地，常人的尸骨灰，论理是不应该靠边的。在曼谷朗玛机场到曼谷市区之间，有一座新修的大寺。据说，这就是泰国总理銮披汶元帅和他的僚属合同兴建的。每人塑一尊佛像或塔，预备将来死后，安置自己的骨灰。这种风俗习惯，可说是非常特殊的。
四、护身佛：泰国的护身佛，非常盛行。那些小佛像，是佩在身上的，不是供奉的。我曾遇到两位华侨，跟他们谈起护身佛，他们顺手往身上一掏，掏出了好多尊小佛像来。通常一个人，身上都不止一尊呢！据说，佩这种护身佛，可以保平安，而且灵验得很。早几年前，联合国宣布北韩为侵略者，各国对北韩用兵 [P365] 时，泰国也派了一支象征性的小部队参加联军。当这支部队要出发的前夕，总理即下令，每人分送一尊护身佛，让他们佩在身上，这可见全国对于护身佛的信心。曾有人问起僧皇：现在欧美的物质文明，会不会动摇人民的信仰？僧皇答他不会。他说：英美最新型的汽车，运到这里来，我们可以训练司机，利用这种工具，受用到欧美的物质文明。但是每个司机的身上，仍然佩着许多护身佛。护身佛的信仰，和汽车的运用，可以配合起来，并不冲突。据说：銮披汶元帅，初时对佛法的信心并不太深，但后来信心越来越强。因为政治上的变动，他曾被人枪击过三回，被下过几次毒药，结果都没有被害死，也许因为他身上佩了护身佛的缘故吧！这次大会中，泰国政府拨了一千万泰币(等于美金五十万元)，铸造小佛像。他们的制像，由一「制像委员会」专门负责，常人不能随便制造，一切要合乎制佛像的法则。这次制像委员会，特别请了几百出家人诵咒加持，当中有一位，忽然头顶放光，成千累万的信众，都要求他祝福，弄得这位咒师无以为应，结果一蹓了之。像这种信仰，日本有之(护身符)，蒙藏密宗也有之；泰国佛教这 [P366] 种普遍的信仰，不应该说是原始佛教！
以上所谈到的，具有特色的泰国佛教，是佛教传入泰国，因适应其民情风俗，人民需要，乃形成另一独特的形态，已不是我们想象中的原始佛教底面目。
三 泰国佛教的一般情形
一、所奉教典及其修行：南方的佛教国家，都信奉巴利三藏。他们所传授的经，大致与我国的阿含经相近；律，即我国的广律。但因宗派不同，内容多少有些出入。论，有七部阿毗达磨。南方诸佛教国，…
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