..續本文上一頁華，這樣中國才承認他。由于大城被毀，作基王朝第一世 [P358] ，才把都城遷到曼谷，仿大城王朝的規模，修建塔寺王宮等等。
在作基王朝，有兩代帝王對泰國政治與佛教特別有關。這兩代國王，即第四世與第五世。第四世相當于中國鹹豐、同治年間。國王曾經出家，後來他的哥哥(第叁代)死了，沒有兒子繼承王位，他爲了國家人民的需要，還俗作王。他因自己長期出家，對僧團裏的事情了解很清楚。他覺得，泰國的出家佛徒許多生活情況，並沒有嚴格依照佛的製度，所以他就指導僧徒另創新宗派，這就是法宗派。原來的舊派，叫大宗派。現在泰國佛教，屬大宗派的很多，而實力則在法宗派手裏，因法宗派是皇家所尊重的。如當今八十五歲的老僧皇，及僧伽國務院長等，都屬于法宗派。這兩派，同是南傳的小乘佛教，只是對于佛製規律的持守，法宗派更爲嚴格，大宗派要方便通融一些，但絕不像我們中國的方便。第五世青年登位，那時日本有明治維新，中國也有光緒帝新政。第五世王受了時代的影響，也大大的革新。他曾到過南洋、歐洲考察，對國家的辟交通，興教育，建立文官司法等製度，以及軍事的改革等等，均有良好的建樹。泰國之所以能夠始終維持 [P359] 其獨立，有許多因素。佛教的普遍信仰，和王朝的被推崇，是今日泰國的兩個重心，也是兩股偉大的安定力量，直到現在。
二 泰國佛教的特色
佛教創自印度釋迦牟尼佛，然後開展爲世界的宗教，其向外傳播，則始于阿育王時代。阿育王與我國秦始皇同時，是佛教中最著名的大護法。他曾派傳教師到各地傳教，當時就有一派傳入南方的師子國(即今錫蘭)。此派所用經典，是用巴利文的。先傳到錫蘭，又從錫蘭傳入緬甸，又傳入泰國等地。上面所說的五個佛教國家，都以錫蘭所傳的巴利叁藏爲根據。依照中國佛教史看，南方佛教國家，並不一定純是小乘，如錫蘭、南诏，以及古代的高棉，本來也有大乘佛教，甚至有密宗的流布。但泰國從大城王朝以來，六百年間才成爲清一色的小乘佛教。小乘佛教，或者稱之爲原始佛教。不過據我看來，就以泰國說，他們所用的教典，確是從錫蘭傳入的巴利文叁臧，但他們的佛教製度，也就是所表現的宗教活 [P360] 動，都不能說是原始佛教。現將泰國佛教的特色，我認爲並不原始的，逐一介紹如下。
一、出家：在泰國，每個人幾乎都要出家一次。若沒有經過出家，會被人瞧不起，沒有地位。這製度很特殊。本來，在佛法中發心出家，如果煩惱太重，不適合過出家生活，是可以返俗的，甚至可以往複多次。但不管出家或是返俗，都得合法。出家與在家，在佛法中分別極爲嚴格。我們中國，如出了家又返俗，就被人鄙視。其實這是錯誤的，因爲即使不能出家，還可以做一良好的在家佛教徒。但在泰國，除少數外，一般出家的並不打算盡形壽出家，有的發心出家七天，或半個月，一個月，叁個月，經過一個短時期的出家生活，就返俗回家了。據說：從前有一個國王，曾出家幾年，後來又回去做王。因爲經過佛法的特殊教育，心地慈悲，愛護民衆，勤勉儉樸，不浪費國力，把全副精神用在爲民衆謀福利上。當時的官員和老百姓，覺得出家實在不錯，大家就跟著學，造成人人都要一度出家的風氣，一直流傳了下來。這種風尚習俗，並不合于佛的原意，可是它對佛 [P361] 教發生了極大極良好的影響。譬如說，僧團中的事情，一般在家人都不十分清楚，因爲佛製比丘戒律，白衣不應聽聞。但在泰國，因爲個個都出過家，對佛教的製度，禮節，甚至出家應該做些什麼，在家人應該怎樣，他們都比較了解。我國的居士，就懂得不多。因爲不大明白，不應批評的，要亂批評；應該批評的，倒反而贊歎擁護。去年，泰皇也出家半個月。起初，國務院長、樞密院長、宮廷中的重要分子，因國王身體不好，出家不吃晚飯，恐有問題，所以開了幾次會來研究。結果，國王說：我要出家，就應遵行佛的製度，決不例外。國王出了家，過了中午決不吃飯，連牛奶都不飲，只喝水，一切依佛製，非常嚴格。等到出家期滿，返了俗，才重新過他的帝王生活。國王是如此，其它的人也都如此，他們一經出家，便決定遵行佛教製度，過著嚴肅的出家生活。人人出過家，所以人人都擁護佛教。還有，泰人對于出家，看得非常重要，可以說是一生之中最隆重的一個節目。中國人的一生中，結婚是一件大事，喪葬又是一件大事。泰國人對于結婚，並不太重視。但他們也有人生的兩件大事，一是出家，其次是死。出家時， [P362] 要舉行隆重的典禮，親戚朋友都來送禮祝賀，是最難得的一種盛典。這裏要附帶談到：泰國的女人，是沒有出家的。佛在世時，男女平等，都一樣可以出家，爲什麼泰國女人不能出家呢？這因爲，他們遵循古製，重視傳承。女人出家，先要在女衆比丘尼處受戒，然後再到比丘處受戒證明，這叫做二部受戒。泰國過去，本有尼衆，但後來一度沒有了。後來女人要出家，便沒有地方去受戒，也就不能合法的産生比丘尼，所以一直到現在，還沒有女人出家。可見他們對于佛製，非常尊重，要是我們中國佛教，一定可以通融了。
二、僧官：中國從前也有僧官，不過官位低，屈居政治之下。泰國的僧官製，則仿摹政府的組織，而自成一系統的。佛教的僧官，最高的是僧皇，下有四個僧王，分擔國務院長，宣傳部長，福利部長，教育部長。四僧王下，有僧伽大臣或稱僧伽宰相，性質與次長、司長相同。僧伽大臣以下，還有低級的僧官。泰國現有二十萬出家人，僧官有叁千多。這些僧官，是有薪俸的(當然不多)，由國家供給，這是政府對佛教的一種尊重。僧官的産生，是要由地方報上來，比方一 [P363] 縣或一市裏，有一個出家人，已經出家了很久──至少五年以上，或因精通佛法，或善于布教，或對複興創立寺院有功績，或修持禅定，這樣呈報到僧伽國務院，經調查屬實，就通過政府，給予僧官的名位，然後一步步升上去。所以到了高層的僧官，總是年高(受戒年久)德重的。這種僧官製度，佛世沒有，中國、日本也沒有，可說是泰國佛教的特有製度。這種僧官製度，雖不合佛製，但也有其好處。它可以獎勵出家人，好好出家，勵力向上修學佛法。如出家以後，心向佛法，勇猛精進，其地位自然會逐漸提高。一般民衆對受到僧官階位的出家人，也特別尊重恭敬。雖然，真正發心出家的，並不一定爲了做僧官，但由于他的道德、學問，或對布教的努力，自然就被推舉爲僧官。所以這種特殊的僧官製，對于泰國佛教，到現在還是好處多。
叁、佛像佛塔多：泰國的寺院，雖其建築形式各各不同，而每一寺院，佛像非常多，而且同是釋迦佛像。同時，佛塔也多，每一寺裏，佛殿四周，每羅列著許多的塔，都非常莊嚴。塔的基層是四方形，或圓形，上面尖尖的，普通的都不 [P364] 太高；只有少數特殊的，建築得十分高大。泰國之所以有那麼多佛像佛塔，原來也有其緣故的。泰人因爲信佛的關系，在他們在生的時候，有權位財富的，就塑了一尊佛像，或建一座塔，等到死後，就把他的骨灰放到佛像底下，或安在塔下，這實與中國人的營建生圹一樣。一般有名的像塔，都可以知道，那座塔是第幾世王的；某一尊佛像，是某皇親國戚或某大臣造的。按理說，這是很不合法的。常人不淨的屍骨灰，怎能放在清淨莊嚴的佛塔裏或佛像下！佛像或塔地，常人的屍骨灰，論理是不應該靠邊的。在曼谷朗瑪機場到曼谷市區之間，有一座新修的大寺。據說，這就是泰國總理銮披汶元帥和他的僚屬合同興建的。每人塑一尊佛像或塔，預備將來死後，安置自己的骨灰。這種風俗習慣，可說是非常特殊的。
四、護身佛：泰國的護身佛，非常盛行。那些小佛像，是佩在身上的，不是供奉的。我曾遇到兩位華僑，跟他們談起護身佛，他們順手往身上一掏，掏出了好多尊小佛像來。通常一個人，身上都不止一尊呢！據說，佩這種護身佛，可以保平安，而且靈驗得很。早幾年前，聯合國宣布北韓爲侵略者，各國對北韓用兵 [P365] 時，泰國也派了一支象征性的小部隊參加聯軍。當這支部隊要出發的前夕，總理即下令，每人分送一尊護身佛，讓他們佩在身上，這可見全國對于護身佛的信心。曾有人問起僧皇：現在歐美的物質文明，會不會動搖人民的信仰？僧皇答他不會。他說：英美最新型的汽車，運到這裏來，我們可以訓練司機，利用這種工具，受用到歐美的物質文明。但是每個司機的身上，仍然佩著許多護身佛。護身佛的信仰，和汽車的運用，可以配合起來，並不沖突。據說：銮披汶元帥，初時對佛法的信心並不太深，但後來信心越來越強。因爲政治上的變動，他曾被人槍擊過叁回，被下過幾次毒藥，結果都沒有被害死，也許因爲他身上佩了護身佛的緣故吧！這次大會中，泰國政府撥了一千萬泰幣(等于美金五十萬元)，鑄造小佛像。他們的製像，由一「製像委員會」專門負責，常人不能隨便製造，一切要合乎製佛像的法則。這次製像委員會，特別請了幾百出家人誦咒加持，當中有一位，忽然頭頂放光，成千累萬的信衆，都要求他祝福，弄得這位咒師無以爲應，結果一蹓了之。像這種信仰，日本有之(護身符)，蒙藏密宗也有之；泰國佛教這 [P366] 種普遍的信仰，不應該說是原始佛教！
以上所談到的，具有特色的泰國佛教，是佛教傳入泰國，因適應其民情風俗，人民需要，乃形成另一獨特的形態，已不是我們想象中的原始佛教底面目。
叁 泰國佛教的一般情形
一、所奉教典及其修行：南方的佛教國家，都信奉巴利叁藏。他們所傳授的經，大致與我國的阿含經相近；律，即我國的廣律。但因宗派不同，內容多少有些出入。論，有七部阿毗達磨。南方諸佛教國，…
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