..續本文上一頁對這叁藏教典，各有所重，如緬甸，極重視七部阿毗達磨，研習的學風很盛。而在泰國，則著重經、律，研究論典的少。在他們的心目中，經和律，是如來親自開演的，論典爲後世論師的撰集，自然比不上經律的尊貴。雖有傳說，佛在天上爲母說法叁月，所說即系阿毗達磨，但這種傳說，並不能爲教界所公認。所以從過去到現在，泰國的佛教，尤其法宗派，總是特重經、律，不大重視論典。近來，大宗派也派遣僧徒到緬甸學習 [P367] 阿毗達磨，然成就還不大。故在義理方面，研究闡發，似還不及其它的佛教國家。
談到修行，泰國的出家比丘，首重持戒。不但對于殺、盜、淫、妄等重戒，持守嚴謹；就是穿衣吃飯，出入應對，如何說法，甚至臨死時應當如何等等，大抵都奉行佛的規製。律本就包含著僧衆的衣食住行，生活習慣。從這方面說，奉行大乘佛法的地區，不但日本佛教，就是我們中國，也不及他們的嚴格。我國說到修行，著重「吃素念佛，戒殺放生」(似乎特重不殺生戒)。佛法的修行項目，應該是戒定慧叁學，六度四攝。泰國比丘特重戒律，生活較嚴肅，而對于定、慧，似少有精深的造詣。當今的老僧皇，聽說修習數息觀。在大宗派的大學裏，見有一位潮洲籍比丘，修定有相當成就。學校的主持人，特別叫他來表演給我們看。他先拜佛，然後攝身靜坐，不到一分鍾，就入定了。他的定功，即所謂初禅，五根都不起作用。聽說，泰國比丘少有修禅定的，近代曾派人去緬甸學習瑜伽，這大概是從緬甸傳來的。瑜伽原是共世間法，印度的修習很盛。據尼赫魯說， [P368] 全印有一萬多人。這是經過相當修習以後，身心起了變化，每能引發起出常人的功力。我參觀那位比丘的表演，心裏總覺得不大適意。修禅定，並不是變把戲，怎好隨時隨地對客表演呢？也許修定的太少了，所以當作神奇一般地炫耀。大體上說，泰國的佛教是可取的，雖然定慧較差，而卻能尊重戒律，過著較嚴謹的宗教生活。戒爲定慧之本，有了戒學作基礎，如專心定慧，相信是可以大有成就的。
二、佛教機構：泰國佛教的組織，出家的，有僧官製，由僧官分層統攝，已如上述。在家居士，有佛教總會，其任務爲：團結在家信徒，護持叁寶，協助僧團，推動佛教，興辦社會公益事業。政府方面，有宗教廳，這是政府與佛教聯系的機構。而實際上，宗教廳的事情很少，因爲僧團中事，有僧人自己辦理，不須政府過問。宗教廳的主要工作，是替寺院代收田租或房租，所以僧衆與人民間，沒有直接的經濟糾紛。如此次的慶典，宗教廳是負著最繁重的任務。佛教總會，純是一種在家組織，跟我們中國佛教會，性質不同，因爲他們祗是護持僧團，而 [P369] 絕不管僧團的內部事。同時，也和中國的居士林、蓮社等不一樣。他們雖很有組織，但如要拜佛，聽經，或作佛事，都到僧寺中去，從不與僧團爭執；不像我國的蓮社與居士林，成爲變相的寺廟。近幾年來，佛教總會在社會上非常活躍，一般青年和婦女，也被領導起來，配合著推動佛教。像這些事，都由佛教總會去做，出家人則過著出家的生活。所以泰國的佛教，雖然在家出家各有組織，各做各的事，而配合起來，怡好能住持正法，利濟衆生。過去，太虛大師曾經建議中國佛教，將出家僧尼和在家居士各別組織；僧尼們專事修行辦道，弘揚佛法；居士們則協助僧尼，護持佛法，發展社會慈善事業。其意義，和泰國的現行佛教製，甚相吻合。不過，目前的中國佛教，還難做到那個樣子。
叁、出家教育與一般教育：泰國的佛化教育，非常普遍，有一般的社會學校，有專修佛法的佛教學校。其出家教育，按新學製的規定，最初叁年，學泰文佛法，相當于中學程度，次兩年學巴利文，等于大學的預科，然後叁年大學，專修巴利教典。現在泰國的佛教大學有兩所，一屬法宗派，一屬大宗派，這純爲出家 [P370] 衆的佛教大學，跟日本佛教徒辦的一般大學不同。法宗派大學有學生八、九百人，大宗派有一千多。巴利文學院和泰文的佛教學校很多──幾乎每一大寺院，都有佛教中學，授以泰文佛學；或辦有巴利文學院。泰國政府爲了提倡佛法，對于學習巴利文，予以優待。如服兵役，是每個國, 民應盡的, 義務。可是有一特殊法令：凡學巴利文及格的，均可免役。因此出家衆學巴利文的很多，也格外用功。至于普通學校，也與其它各國一樣，分小學、中學、大學叁級製。小學和中學，大部分辦在寺院中，都有出家人教授佛法，每星期一課或兩課。在小學裏，講授的是釋尊故事及佛陀因地的本生談，從佛菩薩的偉大行願中，使小學生都能領解佛教的精神。中學則教以因緣，四谛，八正道等簡單教義。這些學校，雖以一般學科爲主，但出家人在學校裏很有權力，如果學校辨得不好，或有不妥當的教職員，即可隨時建義改善，調整。至如巴利文學校，學生全是出家的。大學教師，也大半由出家人擔任，因出家人對佛法才有正確而深刻的了解。這些佛教大學的教授，待遇非常微薄，每月約叁百元泰幣。出家人穿的吃的，都由施主供養，有叁 [P371] 百元也就不錯了，但若要補充其它學科，如外文或一般社會科目，要聘在家教授，那就會發生困難，因爲待遇太低。
過去，泰國的教育與佛教，原是合一的。在未興辦學校以前，人民要受教育，必須到寺院裏去學，及創設現代化的學校，也得到寺院僧衆的充分合作。後來，一般教育，才多少與佛教離開。現在有人覺察到，教育與佛教脫離，對泰國的國家民族是並不理想的。教育，偏于知識技能的教育，如沒有佛教作核心，可能發生不良的影響。所以近年來，佛教總會正努力于如何使佛教與教育，作更緊密的聯系。
四、僧衆與信衆的關系：宗教的存在與發揚，主要爲對于民間，做些什麼事，而能與信衆起著密切的關系。泰國的佛教，能夠普遍深入民間，成爲每個人民的精神寄托，這自然不能不歸功于僧衆。然而，泰國的出家人，並不如一般大乘佛教徒說的，怎樣走入社會，去辦許多事業，以贏得民衆的好感，他們只是嚴守出家的本位。但怎能與社會發生關系呢？第一是供僧：在泰國，凡在家人家裏有 [P372] 事，如新屋落成，店鋪開張，或結婚，生小孩，做壽，有病，或死亡等等，都請僧供養，或請到家裏供養，或備好飲食，等出家人早上出來托缽，恭敬地奉與他們。僧衆受供之後，就給他們回向祝福。這種乞食與供僧製度，使僧衆與信徒間發生緊密的聯系。第二是說法：每一寺院，都有固定弘法的日期，普通是每周一次(不用禮拜日，因這是西方神教所創說)。佛教的古法，是以月亮的盈虧來計日子。如初一、十五、初八、廿叁，在中國的叢林裏，即爲放香(休假)日；泰國則以此四天爲布教日。一般民衆，每逢布教日，可以聽法。這樣，一方面是信徒供僧，一方面是僧衆說法，佛教與社會，宗教師與民衆之間，無形中就接近了。在中國，信徒家裏死了人，就請和尚念經拜忏。泰國民衆如遇此等喪事，則供僧；或在死者的遺産中，拿出一部分來修建寺院，印贈經典。雖也有到寺裏請僧超度的，但較少，時間也短，不像中國那樣，幾乎以念經拜忏爲職業。總之，他們從小孩生下來，到大了結婚，乃至死亡，一生都浸潤在佛化生活中。所以泰國的出家人，雖不問世事，不辦社會事業，但卻與社會接近，聯系著廣大的徒衆，使佛教獲得了全面的開展。 [P373]
五、出家衆的生活情況：泰國僧衆的生活，可說與釋尊時代的生活方式，是比較接近的。如穿衣服，因爲天氣暖和，確能遵循叁衣的規製。叁衣是五衣，七衣，大衣，都是佛在世時的樣子。衣服簡單，不像我們中國，單的夾的棉的，鞋子帽子一大堆。不過他們的叁衣，一律黃色，是否符合古製，是很有問題的。至于吃飯，也仍遵行佛世的托缽製度。在曼谷，每天早晨六點鍾至六點半，滿街都是托缽化食的黃衣僧，其中也分兩派，一派用手捧著，一派比較方便，用絡缽囊挂著。化食極容易，一刻工夫，每人的缽裏都滿滿的，可見泰人的信心是怎樣了！泰國的出家人，差不多每人都有一少年跟侍，僧王僧官則不止一人。這都是民衆自願送到寺裏服務的，一面爲出家人做事，培福，一面學習禮儀，聽出家人講佛教故事等。這些少年，住在寺裏，飲食也是出家人化來的飯食。他們每天化一次，就夠自己吃兩餐，小孩吃叁餐。當天化到的，當天吃完，不留過明天(這是佛製)。泰僧的經濟生活，穿衣，吃飯，都簡單而容易解決。我時常感覺到，中 [P374] 國的出家人，一天到晚，爲衣食而忙。從前的寺院，或靠田産收租，或靠香火，靠遊客，或做經忏來維持生活。終年爲應酬忙碌，真正的佛事，反而做得少了。泰僧因實行乞食製，寺裏沒有廚房，沒有居士到寺裏吃飯，省卻許多人情俗事。再談到住的問題，泰國的寺院，佛殿和僧房是分開的，供佛的殿堂，空明高廣，而並不住人。即管理佛堂的香燈，也不住在裏面。在一類功利者看來，也許有點惋惜，其實應該這樣，才能使人發生清淨莊嚴的感覺，培養信徒的宗教情緒(日本等寺院，都是不駐兵及機關借用的)。僧衆的住房，都在佛寺邊，清靜適用，會客室等，也有現代化的設備。但僧房，睡床，都極簡單，僧皇也還睡的小床。因佛教製度，不許比丘睡高廣大床。出家人對于寺院的修建，是不消勞心的。寺院是佛教的，叁寶的，如損壞了，就應由信衆修理；僧衆只是提議興修而已。若房舍圯壞，而當地的信徒不肯發心，那就離開，另找別寺棲身去。事實上，他們的寺院，大都是清淨莊嚴，不會壞到沒有人修理(除了特殊情形，如大城寺院的大破壞)。就是鄉下，人口少，寺院規模小些，也決不致破爛不堪，無人聞問。 [P375] 泰國的出家人，不愁衣食，不愁住處，就是醫藥、交通等問題，也都能夠獲得解…
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