慧能的劝善止恶伦理思想试析
杨曾文
内容提要：据敦煌本、元·宗宝本《六祖坛经》，对慧能在传授“识心见性”和“无念为宗”禅法的过程中，倡导信众进行道德修养和道德实践的伦理思想作概要考察和论述。
关键词：慧能 无相戒 佛教伦理 识心见性 净心
作 者：中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所教授、博士生指导教师，著有《日本佛教史》、《唐五代禅宗史》、《宋元禅宗史》等。
中国禅宗六祖慧能大师以韶州曹溪宝林寺为传法中心创立了中国禅宗南宗，弘传以“识心见性，自成佛道”为宗旨的“顿教”禅法。唐末五代，南宗成为禅宗主流，至两宋禅宗进入鼎盛时期，对中国佛教和历史文化产生极为深远的影响。
禅宗在社会各阶层民众中传播，除了阐释“识心见性”、“即心是佛”等禅法思想外，还在各种场合以十分灵活的方式向信众弘传与中国传统伦理十分接近的佛教伦理思想和道德规范，引导广大信众净化心灵，增进道德情操的修养，以行善止恶，促进家庭、社会的和谐。这是禅宗之所以能够得到社会广泛认可，得到广大信众支持和信奉的重要原因。
现主要根据敦煌本、元·宗宝本《六祖坛经》，对慧能的伦理思想和道德理念作概要考察和论述。
一、 借授“无相戒”，引导信众确立实践至高道德的理念
慧能(638－713)在黄梅东山寺从弘忍受法南归，以韶州曹溪宝林寺(今广东省韶关南华寺)为传法中心，按照自己对佛法的理解并结合传法的实践，建立了以“识心见性，自成佛道”和“无念为宗，无相为体，无住为本”为宗旨的南宗“顿教”禅法体系，致力培养弟子，向社会民众传法，不断扩大影响。经过唐末五代，慧能的南宗传播于南北各地，先后形成“禅门五宗”——临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，进入两宋禅宗臻于鼎盛，不仅对中国佛教，而且对中国思想文化都产生了极为深远的影响。
原因何在？慧能在向信众倡导以“识心见性”为至高目标的禅法同时，还在各种场合向信众弘传佛教伦理思想，引导他们确立实践至高道德的理念，在日常修行和生活中致力净化心灵，行善止恶，将日常道德修养与最后达到见性解脱的目标有机地结合起来。这样一来，禅宗不仅迅速得到儒者士大夫的支持，也得到广大民众理解和接受，从而不断拓展传播的社会空间。
唐本《六祖坛经》(敦煌本)记载，慧能回到曹溪后，应韶州刺史韦璩之请到韶州大梵寺向包括州县官员在内的众多听众说法。慧能在向听众介绍自己的身世后，首先向听众授“无相戒”。他所授的“无相戒”是以佛性为戒体的大乘菩萨戒，亦即《梵网经》中所说的“佛性戒”，并且把授这种戒与传统的“四弘誓愿”、“忏悔”、“三归依”结合在一起，宣示众生皆有佛性，皆可自修自悟。为什么称“无相戒”呢？一是表示此戒以“佛性”为体，而“佛性”是实相无相的；二是通过授戒说法来引导信众体认象征佛性的戒体，而不授以如同具足戒(按《四分律》比丘250戒、比丘尼348戒)或菩萨戒(按《梵网经》有10重戒、48轻戒)蕴含具体内容的“戒相”。
慧能所授的无相戒包括四项：归依自性三身佛，四弘誓愿，无相忏悔，三性三归依戒。借助归依自身“自性”三身佛，让信众建立佛在自性、即心是佛的信念，接受“以心传心”、“识心见性”等宗旨；通过发“四弘誓愿”，认同慧能的创新阐释，接受自修自悟，“自成佛道”的主张；进行“无相忏悔”，无需忏悔任何具体罪过，让信众在内心断除迷妄、烦恼、杂念，以确立终生以实现至高道德境界的理念和意志；传授“无相三归依戒”，将归依外在的佛法僧“三宝”，改为归依“自性三宝”——自性的觉、正、净，以坚定佛在自性的理念。慧能借助信众受无相戒的仪式，促使信众了解并信奉南宗“顿教”的禅法宗旨，成为南宗弟子。
在授无相戒的过程中，不仅始终贯彻着佛在自性和自修自悟的禅法思想，也贯彻着以自我心灵净化和道德修养作为实现见性解脱基本要求的思想。现主要结合其中的归依自性三身佛和“无相忏悔”这两项来加以说明。
慧能向信众讲，大乘佛教所信奉的三身佛，即法身佛、化身佛和报身佛，从根本上来说皆在自性，只是因为人们不知道，才把三身佛当成外在的，到身外求佛归依佛，“外觅三身如来，不见自色身中三身”。为什么佛在自性呢？他说：
一切法在自性，名为清净法身。自归依者，除不善心及不善行，是名归依。思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂，毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后。常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善亡；一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名为报身；从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟三身，即识大意。(敦煌本《六祖坛经》)[1]
佛教讲的“归依”具有礼敬、归投、依伏、依托的意思，归依佛、法、僧三宝，就是归依佛教，就是虔诚地信奉、礼敬和依仗佛教。慧能侧重从思想转变上讲归依。既然归依自性法身佛，就应转变心态，所谓“除不善心及不善行，是名归依”；“自悟自修，即名归依也”。这里包含了对道德修养的要求，即要将一切不善的、不清净的心念加以清除，在行为上制止一切不善的行为，以形成与自性法身佛相适应的精神环境，才能归依法身佛。慧能在领信众归依“自性三宝”时，对归依佛有这样一段解释：“自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊(按：指人中之尊)。”这里同样将归依佛与道德修养联系了起来。所谓“少欲知足，离财离色”，正是佛教伦理的基本要求。
慧能还借机发挥说：地狱、天堂、畜生、菩萨、上界、下方，皆是众生心态和精神境界造成的：“思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂，毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方”，以此激励人们向善止恶，以慈悲、智慧来利益人群，造福社会。他说报身佛是心性的念善为善的功能，化身佛是心性的应变思量的功能，皆未离开自性。
关于无相忏悔，在敦煌本《六祖坛经》中是这样记述的：
今既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔，灭三世罪障。大师言：善知识，前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行一时﹝除﹞，自性若除即是忏。前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫诳心，永断名为自性忏。前念后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前嫉妒心，自性若除即是忏。[2]
佛教将能够引起各种过错乃至罪恶、人生种种烦恼痛苦和招致生死轮回的根本原因归结为贪、嗔、痴，称之为三毒。佛教的道德修养从根本上来说，就是围绕克制乃至最后断除贪、嗔、痴而进行的。在这一点上，佛教的道德修行与以解脱成佛为最高目标的修行是一致的。所谓“无相忏悔”，并不要求对照佛教戒律检查违犯过什么戒条，进行忏悔，而是从佛教道德的整体高度，要求信众确立终生不受贪、嗔、痴的影响，除却愚迷、矫诳、嫉妒等等思想，以免招致过错和做出各种恶行。慧能对忏悔解释说：“忏者，终身不作；悔者，知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中永断不作，名为忏悔。”他向信众强调的是终生不作恶业，并且应做到言行一致。
在元代宗宝本《六祖坛经》中还记载，慧能引导信众“念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒”，借说法向他们传授“自性五分法身香”。即：
一、戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妬、无贪嗔、无劫害，名戒香；
二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香；
三、慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香；
四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香；
五、解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫得外觅。[3]
慧能所说的“自性五分法身香”，是指众生自性本有的道德属性、道德潜能或境界。他传授这五种香，实际是引导信众体认这种思想，并要求他们通过修行“各自内熏”来加以挖掘、发扬，好像儒家性善论者主张人们的道德实践就是发挥生来所秉有的善性(仁义礼智四端)那样。如果真的做到无非、无恶、无嫉妬、无贪嗔、无劫害；虽见善、恶境相而自心不乱；不造诸恶，敬上念下，矜恤孤贫；广学多闻，识自本心……，岂不是达到道德的至高境界了吗？虽说这还不是“识心见性”的解脱境界，然而却是通向这一境界的必要前提。
二、 西方净土和自我净心、人间净土
慧能在大梵寺授无相戒之后，接着向信众讲般若波罗蜜法，将他经过深思熟虑体悟出来的道理讲解授给信众。他把般若之智和佛性、空观和心性之有，加以会通结合，把般若学说所说的“空”与心性等同起来，说人人皆具清净的佛性本心，然而因为受到世俗“妄念”掩覆而不能显现，如果借助般若智慧来观察领悟世界的实相，便可使各种掩蔽自性的烦恼和妄念断灭，从而觉悟本有的清净佛性，达到至高的精神解脱的境界，即“一悟即至佛地”。他还对自己的寄坐禅于日常修行和生活的“无念”、“定慧等”的禅法作了详细的讲述。他在讲述中，特别强调：凡夫与佛之间没有不可逾越的界限，关键在迷、悟之间，凡夫一念觉悟便可立即成佛，并且说修行不必远离现实生活，即使在充满烦恼的世俗环境也可以达到觉悟。
当时社会上净土…
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