..续本文上一页信仰已经十分盛行。道绰(562－645)撰写《安乐集》，提出依《无量寿经》等经典修净土念佛法门的佛法为“净土门”，与此相对的其他佛法为“圣道门”；说前者易修，后者难修，说念佛不仅能够灭罪，还能使念佛者死后往生西方净土。此后，善导(613－681)著《观无量寿经疏》等，特别倡导口称念佛，说一切“罪恶凡夫”只要口称“南无阿弥陀佛”，死后皆可往生西方净土。禅宗兴起之时也正是净土念佛法门盛行的时候。
敦煌本《六祖坛经》记载，慧能在大梵寺说般若法之后，韶州剌史韦璩站起来向慧能请教说：“弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方，请和尚说得生被否？望为破疑。”慧能在回答之中，并没有否认净土说教，然而依据他的见解提出新的解释。他说，佛经上讲的西方净土离现实不远，但对素质低的人(“下根”)来讲是远的，对于具有“上智”的人来讲就在近处；因为如果能够自净其心，净土便立即显现面前。他说：
人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：随其心净则佛土净。使君，东方人但净心即无罪；西方人心不净亦有愆，迷人愿生东方。两者所在处，并皆一种心地，但无不净。西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到。除十恶即行十万，无八邪即过八千，但行直心，到如弹指。使君，但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟顿教大乘，念佛往生路远，如何得达？[4]
在这里，他将佛教伦理体系中的“十善”置于重要地位，然后对往生净土进行解释。佛教所说的十善，体现在人的行为、语言、思想三个方面，有不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌(不挑拨离间)、不恶口(不骂人)、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见；与此相反则称为“十恶”。“八邪”，或是指违背大乘中观“八不中道”(不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出)的八种“邪见”，或是指违背佛教基本“八正道”(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)的八种“邪见”或行为。慧能认为，往生不往生净土，关键在自己的道德修养的境界。“心净则佛土净”，如果自己的思想行为能够做到十善，断除八邪的恶思恶行，便可立即往生净土。既然如此，又何必求死后往生西方净土呢？他说：“若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟顿教大乘，念佛往生路远，如何得达？”意为净化自己的心灵，所在就是西方净土。这里实际蕴含着后世禅宗主张的“唯心净土，自性弥陀”的思想。
慧能此后向信众说，让我移西方净土在诸位面前，请大家看一看。他说：
佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直即是弥勒。人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是鬼神，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。无人我，须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，施大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天下，照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼！[5]
在慧能绘影绘声的讲述中，一切外在的须弥山、深海、恶龙、鱼鳖、鬼神、地狱、畜生等，都不过是自身各种情欲烦恼、妄见恶念变现出来的，而修持十善、慈悲、喜舍、净心、正直、则意味着就是人们称羡的天堂，就是菩萨、佛。如果人们能够自我净化心灵，做到灭除情欲烦恼和各种邪见，便可使清净自性显现，实现人间净土，所谓“地狱一时消灭。内外明彻，不异西方”。从这里，我们可以看到在慧能的禅法思想中，已蕴含着人间佛教和人间净土的内容。
三、 “若欲修行，在家亦得”——以净心和行善止恶为中心
无论古今，佛教的出家四众(比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼)与在家男女居士相比总是少数，此外还有数量很大的虽未受戒做居士但却接近乃至信仰佛教的民众。慧能在传法中告诉信众，若要修行，未必非要出家在寺不可，在家也是可以的。他说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”韶州刺史韦璩立即问：“在家如何修行？愿为教授。”慧能随即口诵《无相颂》，说如果照此颂的意思修行，便像与他相处一样，“若不依此修，剃发出家，于道何益！”《无相颂》说：
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜，
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧！
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言，
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄，
听说依此修行，西方只在目前。(宗宝本《六祖坛经》)[6]
其中讲的几乎全是与社会公德一致的佛教道德的理念和行为规范，如心平、孝养父母、上下相怜、尊卑和睦、忍让、听逆耳忠言、勇于改过而不护短等。做到这些，不仅是普通在家民众的道德要求，也是佛教信徒修行必须做到的。当然，作为禅宗信众，还有更高的目标，即觉悟自性而成佛。这就是慧能说的“菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，西方只在目前”；“见取自性，直成佛道”。
四、 慧能伦理思想的现代意义
慧能的禅法思想主要有三点：一是强调众生皆有佛性，可通过自修和“识心见性”达到顿悟，说“佛是自性作，莫向向外求”，“一悟即至佛地” ；二是以“无念为宗”——寄坐禅于自然无为和日常生活之中；三是强调在日常修行和生活中必须遵循五戒、十善等佛教伦理，通过行善止恶，利益群生和克制贪瞋痴来净化心灵，以便将掩蔽自性的“妄念浮云”清除，使清净自性显现。前三点是为了达到解脱成佛的至高目标，后一点是为了达到道德圆满，成就完善人格。对广大信众来说，后一点是学佛和一切修行的基础；从逻辑上说，只有造就完善的人格，才有可能进而体悟真如实相而解脱成佛。
慧能的这种思想，实际上为中国禅宗历代著名禅师继承。他们适应中国以儒家为正统的社会环境，将儒家和广大民众熟悉的道德理念和规范，如仁义礼智信及忠君、孝亲、敬老、济贫等等，与佛教的道德思想相结合，一起纳入道德的善的范畴，从而促进了儒、佛思想的会通，既扩大了佛教道德的内涵，也促进了中华民族传统伦理思想的充实和发展。
慧能的这种思想，体现着中国佛教现实主义的优良传统，蕴含着近现代中国佛教界提倡的人间佛教的因素。近现代中国高僧太虚(1889—1947)主张佛教必须契理契机，适应时代进行革新，最早倡导人生佛教或人间佛教，对中国近现代佛教转型和发展影响极大。他主张佛教必须重视人生、贴近人生，以改善人生和完善自我为基础，然后才实践更高级的佛法，通过体悟真如实相而达到解脱成佛。1938年他作偈述怀：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实”，表明他是倡导和推广从完成人格到最后成佛的人生佛教的。
当代中国大陆佛教界已经达成致力实践人间佛教的共识，在促进佛教各项事业的建设中，在加强佛教自身信仰、道风、人才、教制、组织五大建设和发展佛教文化和教育事业中，在利益人群，造福社会和促进和谐社会建设中，都做出了卓越的贡献。在这个时刻，回过头来仔细阅读《六祖坛经》，可以看出当年慧能大师在创立顿教禅法过程中，始终没有忘记佛教教化的最基本的要求——引导信众通过净心来加强道德修养，从事慈悲善行，制止一切恶行，从中是可以得到很多有益的启示的。
《七佛通戒偈》曰：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”弘传任何高深的佛法，皆应倡导“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”的思想，引导人们行善止恶，净化心灵，增进道德修养。禅宗六祖慧能大师在这方面提供了范例：(一)教导信众若要“识心见性，自成佛道”，必须从日常修持佛教道德做起；(二)只有成就完善的人格，才有可能进而修证成佛。
2010年8月13日北京华威西里自宅
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[1]杨曾文编校《新版敦煌新本·六祖坛经》，宗教文化出版社2001年出版，第24、25页。
[2] 《新版敦煌新本·六祖坛经》第27、28页。
[3] 载《大正藏》卷48卷，第353页下。
[4] 《新版敦煌新本·六祖坛经》第43-44页。
[5] 《新版敦煌新本·六祖坛经》第45-46页。
[6]载《大正藏》卷48卷，第352页中下。
《慧能的劝善止恶伦理思想试析》全文阅读结束。