..續本文上一頁信仰已經十分盛行。道綽(562－645)撰寫《安樂集》，提出依《無量壽經》等經典修淨土念佛法門的佛法爲“淨土門”，與此相對的其他佛法爲“聖道門”；說前者易修，後者難修，說念佛不僅能夠滅罪，還能使念佛者死後往生西方淨土。此後，善導(613－681)著《觀無量壽經疏》等，特別倡導口稱念佛，說一切“罪惡凡夫”只要口稱“南無阿彌陀佛”，死後皆可往生西方淨土。禅宗興起之時也正是淨土念佛法門盛行的時候。
敦煌本《六祖壇經》記載，慧能在大梵寺說般若法之後，韶州剌史韋璩站起來向慧能請教說：“弟子見僧俗常念阿彌陀佛，願往生西方，請和尚說得生被否？望爲破疑。”慧能在回答之中，並沒有否認淨土說教，然而依據他的見解提出新的解釋。他說，佛經上講的西方淨土離現實不遠，但對素質低的人(“下根”)來講是遠的，對于具有“上智”的人來講就在近處；因爲如果能夠自淨其心，淨土便立即顯現面前。他說：
人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自淨其心。所以佛言：隨其心淨則佛土淨。使君，東方人但淨心即無罪；西方人心不淨亦有愆，迷人願生東方。兩者所在處，並皆一種心地，但無不淨。西方去此不遠，心起不淨之心，念佛往生難到。除十惡即行十萬，無八邪即過八千，但行直心，到如彈指。使君，但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在刹那；不悟頓教大乘，念佛往生路遠，如何得達？[4]
在這裏，他將佛教倫理體系中的“十善”置于重要地位，然後對往生淨土進行解釋。佛教所說的十善，體現在人的行爲、語言、思想叁個方面，有不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌(不挑撥離間)、不惡口(不罵人)、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見；與此相反則稱爲“十惡”。“八邪”，或是指違背大乘中觀“八不中道”(不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出)的八種“邪見”，或是指違背佛教基本“八正道”(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)的八種“邪見”或行爲。慧能認爲，往生不往生淨土，關鍵在自己的道德修養的境界。“心淨則佛土淨”，如果自己的思想行爲能夠做到十善，斷除八邪的惡思惡行，便可立即往生淨土。既然如此，又何必求死後往生西方淨土呢？他說：“若悟無生頓法，見西方只在刹那；不悟頓教大乘，念佛往生路遠，如何得達？”意爲淨化自己的心靈，所在就是西方淨土。這裏實際蘊含著後世禅宗主張的“唯心淨土，自性彌陀”的思想。
慧能此後向信衆說，讓我移西方淨土在諸位面前，請大家看一看。他說：
佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是衆生；自性悟，衆生即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名爲勢至，能淨是釋迦，平直即是彌勒。人我即是須彌，邪心即是海水，煩惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚鼈，虛妄即是鬼神，叁毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即是天堂。無人我，須彌自倒；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，施大智慧光明，照耀六門清淨，照破六欲諸天下，照叁毒若除，地獄一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼！[5]
在慧能繪影繪聲的講述中，一切外在的須彌山、深海、惡龍、魚鼈、鬼神、地獄、畜生等，都不過是自身各種情欲煩惱、妄見惡念變現出來的，而修持十善、慈悲、喜舍、淨心、正直、則意味著就是人們稱羨的天堂，就是菩薩、佛。如果人們能夠自我淨化心靈，做到滅除情欲煩惱和各種邪見，便可使清淨自性顯現，實現人間淨土，所謂“地獄一時消滅。內外明徹，不異西方”。從這裏，我們可以看到在慧能的禅法思想中，已蘊含著人間佛教和人間淨土的內容。
叁、 “若欲修行，在家亦得”——以淨心和行善止惡爲中心
無論古今，佛教的出家四衆(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼)與在家男女居士相比總是少數，此外還有數量很大的雖未受戒做居士但卻接近乃至信仰佛教的民衆。慧能在傳法中告訴信衆，若要修行，未必非要出家在寺不可，在家也是可以的。他說：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。”韶州刺史韋璩立即問：“在家如何修行？願爲教授。”慧能隨即口誦《無相頌》，說如果照此頌的意思修行，便像與他相處一樣，“若不依此修，剃發出家，于道何益！”《無相頌》說：
心平何勞持戒？行直何用修禅？
恩則孝養父母，義則上下相憐，
讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧！
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言，
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄，
聽說依此修行，西方只在目前。(宗寶本《六祖壇經》)[6]
其中講的幾乎全是與社會公德一致的佛教道德的理念和行爲規範，如心平、孝養父母、上下相憐、尊卑和睦、忍讓、聽逆耳忠言、勇于改過而不護短等。做到這些，不僅是普通在家民衆的道德要求，也是佛教信徒修行必須做到的。當然，作爲禅宗信衆，還有更高的目標，即覺悟自性而成佛。這就是慧能說的“菩提只向心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，西方只在目前”；“見取自性，直成佛道”。
四、 慧能倫理思想的現代意義
慧能的禅法思想主要有叁點：一是強調衆生皆有佛性，可通過自修和“識心見性”達到頓悟，說“佛是自性作，莫向向外求”，“一悟即至佛地” ；二是以“無念爲宗”——寄坐禅于自然無爲和日常生活之中；叁是強調在日常修行和生活中必須遵循五戒、十善等佛教倫理，通過行善止惡，利益群生和克製貪瞋癡來淨化心靈，以便將掩蔽自性的“妄念浮雲”清除，使清淨自性顯現。前叁點是爲了達到解脫成佛的至高目標，後一點是爲了達到道德圓滿，成就完善人格。對廣大信衆來說，後一點是學佛和一切修行的基礎；從邏輯上說，只有造就完善的人格，才有可能進而體悟真如實相而解脫成佛。
慧能的這種思想，實際上爲中國禅宗曆代著名禅師繼承。他們適應中國以儒家爲正統的社會環境，將儒家和廣大民衆熟悉的道德理念和規範，如仁義禮智信及忠君、孝親、敬老、濟貧等等，與佛教的道德思想相結合，一起納入道德的善的範疇，從而促進了儒、佛思想的會通，既擴大了佛教道德的內涵，也促進了中華民族傳統倫理思想的充實和發展。
慧能的這種思想，體現著中國佛教現實主義的優良傳統，蘊含著近現代中國佛教界提倡的人間佛教的因素。近現代中國高僧太虛(1889—1947)主張佛教必須契理契機，適應時代進行革新，最早倡導人生佛教或人間佛教，對中國近現代佛教轉型和發展影響極大。他主張佛教必須重視人生、貼近人生，以改善人生和完善自我爲基礎，然後才實踐更高級的佛法，通過體悟真如實相而達到解脫成佛。1938年他作偈述懷：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真現實”，表明他是倡導和推廣從完成人格到最後成佛的人生佛教的。
當代中國大陸佛教界已經達成致力實踐人間佛教的共識，在促進佛教各項事業的建設中，在加強佛教自身信仰、道風、人才、教製、組織五大建設和發展佛教文化和教育事業中，在利益人群，造福社會和促進和諧社會建設中，都做出了卓越的貢獻。在這個時刻，回過頭來仔細閱讀《六祖壇經》，可以看出當年慧能大師在創立頓教禅法過程中，始終沒有忘記佛教教化的最基本的要求——引導信衆通過淨心來加強道德修養，從事慈悲善行，製止一切惡行，從中是可以得到很多有益的啓示的。
《七佛通戒偈》曰：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。”弘傳任何高深的佛法，皆應倡導“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意”的思想，引導人們行善止惡，淨化心靈，增進道德修養。禅宗六祖慧能大師在這方面提供了範例：(一)教導信衆若要“識心見性，自成佛道”，必須從日常修持佛教道德做起；(二)只有成就完善的人格，才有可能進而修證成佛。
2010年8月13日北京華威西裏自宅
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[1]楊曾文編校《新版敦煌新本·六祖壇經》，宗教文化出版社2001年出版，第24、25頁。
[2] 《新版敦煌新本·六祖壇經》第27、28頁。
[3] 載《大正藏》卷48卷，第353頁下。
[4] 《新版敦煌新本·六祖壇經》第43-44頁。
[5] 《新版敦煌新本·六祖壇經》第45-46頁。
[6]載《大正藏》卷48卷，第352頁中下。
《慧能的勸善止惡倫理思想試析》全文閱讀結束。