慧能无念思想与默照禅之比较
法恩
【内容提要】禅宗，自达摩传来东土，到六祖慧能，分成了南宗禅和北宗禅。慧能之后，南宗禅一花五叶，开演出五家七宗。“无念”是慧能禅法的重要思想，其在《六祖坛经》中更是直接指出要以“无念”为宗。默照禅法是慧能南宗禅一花五叶下曹洞宗中兴祖师宏智正觉禅师所开创的重要修行禅法。本文是通过对慧能“无念”思想和正觉“默照禅”的义理梳理，从他们的理论来源、表现形式、思想等方面作一个比较，从而对默照禅有一个清晰的认识：其不是对北宗禅的回归，而是与慧能南宗禅是一脉相承的，是契合当时社会思潮、历史环境而产生的一种禅法思想。
【关键词】无念说 默照禅 比较 一脉相承
【作 者】中国佛学院09级研究生。
禅宗，自达摩传来东土，到六祖慧能大师[1]之后，分成了南宗禅和北宗禅。慧能之后，南宗禅一花五叶，开演出五家七宗。默照禅法是慧能南宗禅一花五叶下曹洞宗中兴祖师宏智正觉禅师[2]所开创的曹洞宗重要修行禅法，其既是对于曹洞宗禅法的继承与革新，也使当时衰弱的曹洞宗进入了又一个兴盛时期，并奠定了曹洞宗在中国禅宗史上举足轻重的地位。但一直以来，对于宏智正觉的默照禅法，很多人提出了很多的疑议。跟正觉同时期的大慧宗杲就激烈的批判默照禅，说默照禅师是邪师，默照禅法是邪法。现在有人认为默照禅思想源自达摩祖师的面壁，是正宗继承了达摩的禅思想；有人认为正觉的禅法在理论上继承了曹洞宗综合慧能南宗与神秀北宗的传统，并与神会、宗密一系荷泽宗的灵知说有一定的渊源关系，但在具体的宗教实践上，默照禅则进一步退向神秀北宗的禅法；有人认为默照禅与沩仰宗慧寂禅师默照为宗禅法思想有着一定的关系。那么默照禅是邪禅邪法呢？是与沩仰慧寂思想有一定联系呢？还是对于神秀北宗禅的回归呢？还是对达摩禅的追溯呢？本文从六祖南宗禅一脉而下，将六祖重要禅法思想“无念”与正觉“默照禅”进行比较，以期对正觉的默照禅法有一个清楚的认识。
一、慧能的“无念”思想
“无念”是《六祖坛经》[3]中的一个重要思想。从慧能传呈给弘忍的心偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”[4] 中我们也很明白的看出，慧能是反对於外著境，心有所染。认为凡夫众生之所以不能成佛，是因为心有所执着，而不能洞见真如本性。要直指本心，见性成佛，首先要破除妄执，无心於物，无疑於事，一切修行，自在无为。所以慧能提出了其禅法思想“无念”。《坛经》中直接提出来以“无念”为宗：
善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。[5]
“无念”是慧能佛法修行实践的理论指导，慧能主张一切众生皆有佛性，此真如佛性，性体清净，为妄念故，盖覆真如，故要显现众生的真如佛性，必须提出以“无念”为宗旨的禅法思想。无念是从众生本有佛性的基础上提出来的，但也是禅宗从初祖达摩以四卷《楞伽经》作为心印，到了五祖弘忍改用《金刚经》作为心印的一个转变的理论提出来的。慧能是因《金刚经》而结下了佛法的缘分[6]，后来在弘忍门下，慧能也是听弘忍讲《金刚经》到“应无所住而生其心”而言下大悟。慧能在《坛经》中有明确提出“但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。”[7] 可见《金刚经》对其禅法思想有深远的影响。
《金刚经》中说“应无所住而生其心”，这就是让众生要生清净心,也就是众生的真如本心。《金刚经》云：
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。[8]
要做到生清净心，就是要破众生的执著相，破众生对于外界六尘的染污之心。所以慧能对于无念在《坛经》中做出这样的阐释：
何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞。[9]
无念，也就是要让众生见一切法不执着，于六尘中无染无杂。这就是《金刚经》的开头就提出来发阿耨多罗三藐三菩提心，应离一切相，不著一切相，即不著人相、我相、众生相、寿者相。一切的有为法，都是相对于我相、人相、众生相、寿者相的虚妄分别而生起的。菩萨修行，要不著一切法，布施不著布施相，忍辱不著忍辱相，灭度众生不著灭度众生相。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。……若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。[10]
我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。[11]
若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。[12]
所以《金刚经》中一再强调“清净心”，“不应住色(声、香、味、触、法)生心”，“应无所住而生其心”，又强调“诸心皆为非心”、“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。这些与慧能《六祖坛经》“无念”“无住”有关，另外《金刚经》又说到“不住於相”、“不住相布施”、“凡所有相皆是虚妄”，乃至不要有“我相、人相、众生相、寿者相”等，这些则与《坛经》中的“无相”有关。可以这样说，“无念”思想是源于《金刚经》，是《坛经》对于真如本性所作的新的诠释。
“无念”慧能这一修行实践的重要方法，在《坛经》中多次提出。那么什么是无念呢？《坛经》中是这样阐释的：
善知识！我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相？无相者，于相离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住。前念，今念及后念，念念相续，无有断绝；若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识！但离一切相，是无相；但能离相，性体清净。此是以无相为本。于一切境上不染，名为无念；于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。学道者用心，莫不思法意，自错尚可，更劝他人迷，又谤经法。是以立无念为宗。即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。
故我此教门，立无念为宗。世人离见，不起于念，若无有念，无念亦不立！无者无何事？念者念何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，莫起诳妄，即是真如性。用智慧观照，於一切法不取不捨，即见性成佛道。
自性心地，以智慧观照，内外名彻，识自本心。若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处，常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
“念”，是指人的意念和意识活动。“无念”就是要“于念而无念”，也就是说要又念又不念，在念念之中而又不念。这个念而无念，应该说两个念的层面是不一样的，前一个念，是指无分别相的念，是真如之念。而后一个念，是众生于六尘中而生起的妄念。将这两个念分别开来，我们就很好的理解无念的本义了。无念，并不是让众生“百物不思”，不是让众生“两耳不闻窗外事，一心只读佛经卷。”不是让众生如死人一样，什么也不去想，什么也不去念，摒弃世间的一切而不闻不问。那样的话“当令念绝，即是法缚，即名边见。”“无念”是“不离不染”、“不取不舍”、“见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处”、“於相而离相”、“使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由。”也就是说“无念”是要把我、人的思维意识处於一种非彼非此，不即不离的中道状态。这样就会使意识不偏执于事物表象，没有差别的认识，从而不产生边见。
“无念”为宗，“无相”是体，“无住”是用。其实从“念”来看，也就是从人的意识活动来说，“无念”与“无相”、“无住”都是一样的，都是在破我、人的意识思维的执着，“於相而离相”、“念念不住”、“於念而不念”。“无相”是在让我、人的意识思维活动不对外在的具体事物不回避也不执着，也就是意识不受六尘所扰，不被无明所障，没有名相、境界的执着，从而达到来去自由的“本心”状态。“无住”也就是对外在的世界和周围的事物，不执着固定的见解和有所取舍的特定思维状态，而体达无拘无束的“解脱”境界。宗体用最后都是要归结到悟如佛之知见，故“悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。”所以无念是在破众生对于我、人乃至对外在的一切事物的执着，而体达涅槃的解脱境界。
“无者无何事？念者念何物？无者，离二相诸尘劳 。真如是念之体，念是真如之用。” “无念…
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