慧能無念思想與默照禅之比較
法恩
【內容提要】禅宗，自達摩傳來東土，到六祖慧能，分成了南宗禅和北宗禅。慧能之後，南宗禅一花五葉，開演出五家七宗。“無念”是慧能禅法的重要思想，其在《六祖壇經》中更是直接指出要以“無念”爲宗。默照禅法是慧能南宗禅一花五葉下曹洞宗中興祖師宏智正覺禅師所開創的重要修行禅法。本文是通過對慧能“無念”思想和正覺“默照禅”的義理梳理，從他們的理論來源、表現形式、思想等方面作一個比較，從而對默照禅有一個清晰的認識：其不是對北宗禅的回歸，而是與慧能南宗禅是一脈相承的，是契合當時社會思潮、曆史環境而産生的一種禅法思想。
【關鍵詞】無念說 默照禅 比較 一脈相承
【作 者】中國佛學院09級研究生。
禅宗，自達摩傳來東土，到六祖慧能大師[1]之後，分成了南宗禅和北宗禅。慧能之後，南宗禅一花五葉，開演出五家七宗。默照禅法是慧能南宗禅一花五葉下曹洞宗中興祖師宏智正覺禅師[2]所開創的曹洞宗重要修行禅法，其既是對于曹洞宗禅法的繼承與革新，也使當時衰弱的曹洞宗進入了又一個興盛時期，並奠定了曹洞宗在中國禅宗史上舉足輕重的地位。但一直以來，對于宏智正覺的默照禅法，很多人提出了很多的疑議。跟正覺同時期的大慧宗杲就激烈的批判默照禅，說默照禅師是邪師，默照禅法是邪法。現在有人認爲默照禅思想源自達摩祖師的面壁，是正宗繼承了達摩的禅思想；有人認爲正覺的禅法在理論上繼承了曹洞宗綜合慧能南宗與神秀北宗的傳統，並與神會、宗密一系荷澤宗的靈知說有一定的淵源關系，但在具體的宗教實踐上，默照禅則進一步退向神秀北宗的禅法；有人認爲默照禅與沩仰宗慧寂禅師默照爲宗禅法思想有著一定的關系。那麼默照禅是邪禅邪法呢？是與沩仰慧寂思想有一定聯系呢？還是對于神秀北宗禅的回歸呢？還是對達摩禅的追溯呢？本文從六祖南宗禅一脈而下，將六祖重要禅法思想“無念”與正覺“默照禅”進行比較，以期對正覺的默照禅法有一個清楚的認識。
一、慧能的“無念”思想
“無念”是《六祖壇經》[3]中的一個重要思想。從慧能傳呈給弘忍的心偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”[4] 中我們也很明白的看出，慧能是反對於外著境，心有所染。認爲凡夫衆生之所以不能成佛，是因爲心有所執著，而不能洞見真如本性。要直指本心，見性成佛，首先要破除妄執，無心於物，無疑於事，一切修行，自在無爲。所以慧能提出了其禅法思想“無念”。《壇經》中直接提出來以“無念”爲宗：
善知識，我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。[5]
“無念”是慧能佛法修行實踐的理論指導，慧能主張一切衆生皆有佛性，此真如佛性，性體清淨，爲妄念故，蓋覆真如，故要顯現衆生的真如佛性，必須提出以“無念”爲宗旨的禅法思想。無念是從衆生本有佛性的基礎上提出來的，但也是禅宗從初祖達摩以四卷《楞伽經》作爲心印，到了五祖弘忍改用《金剛經》作爲心印的一個轉變的理論提出來的。慧能是因《金剛經》而結下了佛法的緣分[6]，後來在弘忍門下，慧能也是聽弘忍講《金剛經》到“應無所住而生其心”而言下大悟。慧能在《壇經》中有明確提出“但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性，入般若叁昧。”[7] 可見《金剛經》對其禅法思想有深遠的影響。
《金剛經》中說“應無所住而生其心”，這就是讓衆生要生清淨心,也就是衆生的真如本心。《金剛經》雲：
諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。[8]
要做到生清淨心，就是要破衆生的執著相，破衆生對于外界六塵的染汙之心。所以慧能對于無念在《壇經》中做出這樣的闡釋：
何名無念？若見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯。[9]
無念，也就是要讓衆生見一切法不執著，于六塵中無染無雜。這就是《金剛經》的開頭就提出來發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應離一切相，不著一切相，即不著人相、我相、衆生相、壽者相。一切的有爲法，都是相對于我相、人相、衆生相、壽者相的虛妄分別而生起的。菩薩修行，要不著一切法，布施不著布施相，忍辱不著忍辱相，滅度衆生不著滅度衆生相。
善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。……若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。[10]
我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。[11]
若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。[12]
所以《金剛經》中一再強調“清淨心”，“不應住色(聲、香、味、觸、法)生心”，“應無所住而生其心”，又強調“諸心皆爲非心”、“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。這些與慧能《六祖壇經》“無念”“無住”有關，另外《金剛經》又說到“不住於相”、“不住相布施”、“凡所有相皆是虛妄”，乃至不要有“我相、人相、衆生相、壽者相”等，這些則與《壇經》中的“無相”有關。可以這樣說，“無念”思想是源于《金剛經》，是《壇經》對于真如本性所作的新的诠釋。
“無念”慧能這一修行實踐的重要方法，在《壇經》中多次提出。那麼什麼是無念呢？《壇經》中是這樣闡釋的：
善知識！我此法門，從上以來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。何名無相？無相者，于相離相；無念者，于念而不念；無住者，爲人本性，念念不住。前念，今念及後念，念念相續，無有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切法上念念不住，即無縛也。此是以無住爲本。善知識！但離一切相，是無相；但能離相，性體清淨。此是以無相爲本。于一切境上不染，名爲無念；于自念上離境，不于法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。學道者用心，莫不思法意，自錯尚可，更勸他人迷，又謗經法。是以立無念爲宗。即緣迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念，從此而生。
故我此教門，立無念爲宗。世人離見，不起于念，若無有念，無念亦不立！無者無何事？念者念何物？無者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。《維摩經》雲：外能善分別諸法相，內于第一義而不動。
若無塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，莫起诳妄，即是真如性。用智慧觀照，於一切法不取不捨，即見性成佛道。
自性心地，以智慧觀照，內外名徹，識自本心。若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若叁昧。悟般若叁昧，即是無念。何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處，常淨自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。
“念”，是指人的意念和意識活動。“無念”就是要“于念而無念”，也就是說要又念又不念，在念念之中而又不念。這個念而無念，應該說兩個念的層面是不一樣的，前一個念，是指無分別相的念，是真如之念。而後一個念，是衆生于六塵中而生起的妄念。將這兩個念分別開來，我們就很好的理解無念的本義了。無念，並不是讓衆生“百物不思”，不是讓衆生“兩耳不聞窗外事，一心只讀佛經卷。”不是讓衆生如死人一樣，什麼也不去想，什麼也不去念，摒棄世間的一切而不聞不問。那樣的話“當令念絕，即是法縛，即名邊見。”“無念”是“不離不染”、“不取不舍”、“見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處”、“於相而離相”、“使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由。”也就是說“無念”是要把我、人的思維意識處於一種非彼非此，不即不離的中道狀態。這樣就會使意識不偏執于事物表象，沒有差別的認識，從而不産生邊見。
“無念”爲宗，“無相”是體，“無住”是用。其實從“念”來看，也就是從人的意識活動來說，“無念”與“無相”、“無住”都是一樣的，都是在破我、人的意識思維的執著，“於相而離相”、“念念不住”、“於念而不念”。“無相”是在讓我、人的意識思維活動不對外在的具體事物不回避也不執著，也就是意識不受六塵所擾，不被無明所障，沒有名相、境界的執著，從而達到來去自由的“本心”狀態。“無住”也就是對外在的世界和周圍的事物，不執著固定的見解和有所取舍的特定思維狀態，而體達無拘無束的“解脫”境界。宗體用最後都是要歸結到悟如佛之知見，故“悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。”所以無念是在破衆生對于我、人乃至對外在的一切事物的執著，而體達涅槃的解脫境界。
“無者無何事？念者念何物？無者，離二相諸塵勞 。真如是念之體，念是真如之用。” “無念…
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