..續本文上一頁”其實也是對于念的一種否定，因爲衆生執著在于一切諸法所起的念上，所以無念的本義是爲了破除衆生的執著相，而不是讓衆生沒有念頭。是讓衆生能夠分別外在的一切法，能夠于第一義上心不起染汙。故《維摩經》雲：“能善分別諸法相，于第一義而不動。”[13] 所以無念的所指，應該是禅宗修行的第一義谛，是衆生的真如本性。“無念”也就是“自性起念”，即真如佛性的運用。
慧能這種無念思想，是相對衆生真如之體、本有佛性的基礎上提出的。是在強調衆生內在生起的心念和外在的萬相之間的關系，都是真如本性的顯現，都應該是清淨的。所以慧能從心念上著手，提出無念的觀點。肯定了現實的萬相和心念的存在，但並不如神秀等北宗禅一樣，是要對心念的壓製和打死，而是從“平常心”出發，對于內在的心念和外在的萬相，不去斷絕、逃避、否定，而是看到它們的“真如本性”、“本來清淨”的一面，不去執著于心念和萬相。所以無念是從心性的根本下手，去破除衆生對于世間乃至我、人的種種執著，做到能見一切法，不著一切法，遍一切處，卻不著一切處的自在無礙之境界。這就從原來的壓製念頭，打死念頭中解脫出來，因爲我、人生起的心念是念念相續的，一味的從念念相續的心念入手，想去把相續的念頭斷絕，是一個不可能的事情。從心念入手，承認心念的存在，不去壓製它亦或助長它，以平常心，無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡聖……將修行落實到生活中，這樣才能不染一切法，無有束縛，得無礙解脫，才是“無念”思想般若智慧之本義。
二、正覺默照禅法
宏智正覺禅師主要以默照禅著稱，其在天童寺住持叁十年，也多是在弘揚默照禅。其禅法思想主要收錄在《宏智禅師廣錄》中，從中我們可以看出，正覺向弟子和參禅者說法，首先讓他們相信自己本有佛性的道理，然後指導他們通過“默照禅”的修持實踐體悟本來面目，而達到覺悟解脫的境界。默照禅法並不只是消極的打坐，默默的觀想，他是在坐禅中通過默與照來滅除衆生心中的煩惱和妄想執著。默照禅法，有以下幾個特點：
(一)清淨妙明之心，本來具足
正覺的禅宗修證理論是上承自唐以來的理論，也是以大乘佛教的佛性論爲重要理論前提的。主張衆生本來就具足清淨妙明之心，即本有佛性。
名不得，象不得，從來清淨，不受染汙，本自圓成，不勞修證，消融萬有，堂堂穩馭真乘，和合衆緣，處處顯揚此事。[14]
渠非修證, 本來具足, 他不汙染, 徹底清淨。[15]
衆生本有佛性，本具之心，本來清淨，不受染汙，本自圓成，不待修證。它是宇宙萬物的本源、本體，在正覺的語錄中也被稱爲“心”、“自心”、“本來之性”、“本覺”、“妙靈”、“如來智能德相”、“吾家一片田地”、“清淨妙明田地”等。
清淨妙明田地，是本所有者。多生不了，只爲疑礙昏聆，自作障隔。廓然智遊，內忘功勳，直下脫略去擔荷，去轉身就位，借路著腳，靈機妙運，觸事皆真，更無一毫一塵，是外來物爾。[16]
清淨無相、妙明絕緣，一片田地子，古今移不得。一切法生也，自是諸法生，了不幹他事。一切法滅也，自是諸法滅，了不幹他事。從本以來底，元不曾借借，廓大周遮，無所不至。正悠麼時，還有畔岸也無？若有畔岸，即于爾本心，自作界至去也。正無畔岸時，全與虛空合卻，靈然不是空，透頂透底去，中間無一塵。若悠麼也，混融不隔越，個是諸佛出生處，個是山河大地建立處。有情也恁麼地出生，無情也恁麼地建立。[17]
正覺強調此“ 清淨妙明”之心是本所有者，是“無相” 、“絕緣”的，即是“空”的。所以它與一切法的關系是“一切法生也，自是諸法生，了不幹他事；一切法滅也，自是諸法滅，了不幹他事。”正覺強調此心自生自滅，一切現成。同時也突出本體之心的空淨的一面，“全與虛空合”又將“空”與“不空”兩方面視爲一體不二的。正覺對于這個清淨妙明之心還作了更詳細的闡述：
心本絕緣，法本無說。佛佛祖祖不獲已，向第二義門，有問答機警，就其間剔撥一等鈍漢。所以德山道我宗無語句，亦無一法與人。元是人人自到自肯，始有說話分。但直下排洗妄念塵垢，塵垢若淨，廓然瑩明，無涯珍無中邊，圓混混，光皎皎，照徹十方，坐斷叁際。一切因緣語句到此，著塵點不得，唯默默自知，靈靈獨耀，與聖無異，于凡無減。元只是舊家一段事，何曾有分外得底，喚作真實田地。[18]
十方法界，起自一心。一心寂時，諸相皆盡，阿那個是彼？阿那個是我？只爲個時無差別相。直下一塵不立，一念不生，透過胞胎前皮袋後，一點妙明，圓混混地，無方隅，絕聯迹，直是昧不得。昧不得處，喚作自知。只自知處，喚作本得，了無分外得底毫發許，廓然廓然，妙存而無像，真聞而無響。所以道非耳目之所到。個是妙契至到處所，其間發光，大千影現，頭頭是物，物渠俱是衲僧自受用境界，要且不借別人家裏事，要須的的親證始得。[19] 《宏智禅師廣錄》卷第六
正覺強調清淨妙明之心是不可言說的，是靈靈不昧的、空寂的、自知的。而且正覺認爲這種證得的清淨妙明之心的境界，是沒有自我與佛的無二差別，此境界沒有主體與客體，沒有他佛他祖的建立，唯有一點妙明，廓然瑩明，是吾家的真實田地，須親證始得。所以正覺的默照禅是要修行者確認自己本有的佛性和能夠成佛的理念，然後通過默照禅的實踐而達到本來自己，回歸“空劫以前自己”。
(二)休歇禅法，斷惑證真
正覺倡導的默照禅就是通過“休歇身心”，抑製和停止對內外的追求和思維分辨活動，以體悟先天本有的清淨空寂之性，與“清淨無相、妙明絕緣” 的“劫空以前的自己”相應。正覺在修行實踐上主張心要空去一切，“只管放教心地下一切皆空, 一切皆盡, 個是本來時節。並且強調要通過“靜坐默究”、“ 淨治揩磨”、“枯心寒念”、“休歇”的方法空去一切，達到本來時節。即停止世俗的一切觀念活動，念念與佛相應。
休歇余緣，坐空塵慮，默而昭，淨而照，虛而容，廓而應，不與外塵作對，了了地獨靈。到個田地, 方識阿祖。[20]
沖虛淨泊，寒淡純真，直麼打疊了多生陳習，陳習垢盡，本光現前，照破骼樓，不容他物，蕩然寬闊，如天水合秋，如雪月同色。[21]
枯寒心念，休歇余緣，一味揩磨此一片田地，直是誅鋤盡草莽。四至界畔，了無一毫許汙染，靈而明，廓而瑩，照徹體前，直得光滑淨潔，著不得一塵。便與牽轉牛鼻來，自然頭角峥嵘地，異類中行履，了不犯人苗稼，騰騰任運，任運騰騰，無收系安排處，便是耕破劫空田地底。卻悠麼來，曆曆不昧，處處現成，一念萬年，初無住相。[22]
在正覺看來，如果能夠止住世俗的觀念活動，去除過去遺留的染汙習氣，那麼本有的清淨光明就會顯現。這種清淨光明的顯發和作用，都表明了正覺的默照禅的特點，通過默照禅的修學能夠“陳習除垢，本光現前。” 所以正覺的所提倡的默照禅是一個休歇默照的過程，通過靜坐、默觀來回歸清淨妙明之心。
此衆生本來具足的清淨妙明之心，雖是本來清淨從未汙染，但現實的衆生被無明所蔽，不能明了這清淨妙明之心，所以通過靜坐默觀的默照禅法，而能滅除妄念，截斷煩惱，達到覺悟。也就是前面所說的，回到空劫以前的自己，具體來說就是去除妄緣幻習的過程。
真實做處，唯靜坐默究，深有所詣，外不被因緣流轉；其心虛則容，其照妙則准，內無攀緣之思。廓然獨存而不昏，靈然絕待而自得，得處不屬情，須豁蕩了無依倚，卓卓自神，始得不隨垢相。個處歇得，淨淨而明，明而通，便能順應，還來對事，事事無礙。飄飄出袖雲，灌灌流澗月，一切處光明神變，了無滯相，的的相應。函蓋箭鋒相似，更教養得熟，體得穩，隨處曆曆地，絕棱角勿道理，似白枯狸奴慈麼去，喚作十成底漢。[23]
田地虛曠，是從來本所有者。當在淨治揩磨，去諸妄緣幻習，自到清白圓明之處。空空無像，卓卓不倚，唯廊照本真，遺外境界。所以道了了見，無一物。個田地是生滅不到，淵源澄照之底，能發光，能出應，曆曆諸塵，粉然無所偶。見聞之妙，超彼聲色，一切處用無痕，鑒無礙，自然心心法法相與平出。[24]
正覺的默照禅法，是說此清淨妙明之心，本之圓成，但更強調“真實做處”要“的的親證”，要“自證”，就須淨治揩磨，去諸妄緣幻習，“須豁蕩了無依倚”，這樣才能“不隨垢相”，的的相應，心心法法，相與乎出。所以默照禅法是通過休歇的修行方法，而去斷惑證真。
(叁)默照理圓，體用一如
默照禅法就是主張在坐禅中，默默的休歇身心，滅除妄念、煩惱，觀察審視自己的本來面目，使破除迷誤，回歸本來具足的清淨妙明之心。默照主要就體現在“默”與“照”這兩個字上。休歇身心，放舍諸相，是默；觀照內心，努力的放舍諸相的修行是照，此是于染汙層面來講的。衆生本自具足的清淨妙明之心，是諸法的法性，本質是空、虛、靜、默；而此心所具備的功能，是妙、靈、神、照。前者是心之體，後者是心之用。所以正覺默照禅就是要契合心的空虛靜默的本性，運用它的妙靈神照的功能。這就提出了默照禅的修學是一個默照理圓，體用一如的過程。
默默忘言，昭昭現前。鑒時廓爾，體處靈然。靈然獨照， 照中還妙。露月星河， 雪松雲嬌。晦而彌明，隱而愈顯。鶴夢煙寒，水含秋遠。浩劫空空，相與雷同。妙存致處，功忘照中。妙存何存，惺惺破昏。膚照之道，離微之根。徹見離微，金梭玉機。正偏宛轉，明暗因依。依無能所，底時回互。飲善見藥，撾塗毒鼓。回互底時，殺活在我。門裏出身，枝頭結果。默唯至言，照唯普應。應不墮功，言不涉聽。萬象森羅，放光說法。彼彼證明，各各問…
《慧能無念思想與默照禅之比較(法恩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…