..续本文上一页性具的原理，因此是修性不二，修中三千，已是性中三千所本具，故称理具随缘。

　　山外派学者认为只有真如才能随缘，以为随缘的便属终顿圆教，而别教真如是不能随的，因此群嚣嚷嚷，反对大师讲别理随缘。而大师则讲真如随缘通于两教(别圆)，将随缘作为圆别二教皆具足的能力，而另把是否谈性具作为区分“别”“圆”的标准。这就是大师在《十不二门指要钞》中所指出的“故知若不谈体具者，随缘与不随缘皆属别教”的义旨所在。

　　由于别理随缘是知礼大师立足于天台性具说而加以阐显的微妙之法，对后世天台思想发展影响颇大。故宋代法登大师赞曰：“立别理随缘，乃中兴一家圆顿之教。”(《议中兴教观》)

　　3、性具思想

　　知礼大师的性具思想源于智者六师“一念三千”的命题。大师契会祖意，强调性具十界、十界互具互容，指出不变随缘之心(妄心)和随缘不变之性(法性)互为表里，共同构成了三谛圆融的法体。即为“介尔有心，即具三千”。

　　大师在《十不二门指要钞》中讲：“他宗明一理随缘，作差别法，差别是无明之相，淳一是真如之相；随缘时则有差别，不随缘则无差别，故知一性与无明合方有差别，正是合义，非体不二，以除无明无差别故……今家明三千之体随缘起三千之用，不随缘时三千宛尔，故差别与体不二，以除无明有差别故。”明确指出差别不仅是无明的产物，亦是法体固有的成份，若欲除去无明，关键不在于除息差别，而是在于主观认识上达到“圆断圆悟”。即：“三千在理，同无明；三千果成，咸称常乐；三千无改，无明即明；三千并常，俱体俱用。”

　　性具三千是以知礼大师为代表的山家派的宇宙论、根本世界观。随缘之心和不变之性是性具三千的两种展开方式，亦是凡圣世界诸差别及生死流转、涅槃还灭的根据。

　　大师认为性具三千既是逻辑前提的一般性概括，也是果佛所证的终极真理，而对于性具三千的体悟，则应在随缘之心和不变之性之间，遵照六即成佛的修行次第逐渐成就。大师虽然认为性具三千即诸法实相的特性，举一全收，而同时，大师更注重“全理成事，定分内外，彼此角立”的矛盾事物在性具中的融摄与互具互收，故其在《四明十义书》中讲：“今据此教文，若内若外，若心若色，趣观一境，皆具三千，以互具互收故也。”并讲：“故了万法唯心，亦了万法唯色，万法唯声、唯香、唯味、唯触等。”色是心的客观内容，离开色，心则变得空洞而莫可名状；心是色的主观印象，离开心，则色亦无法被认识。故知，心具是指内心，而色具则属外色，依内心观察外在一切法，观外色而一切法趣于色。所谓内外的区别，只不过是心与境的相对概念而已。即如湛然大师大《止观辅行传弘决》中所讲的“若色心相对；则有色有心，论其体性，则离色无心，离心无色，若色心相即，二则俱二，一则具一。”如此，色亦具足三千，五蕴充满全法界，在妄心之中，既有心之三千，也有色之三千，内外融泯，即称性具三千。

　　4、理毒性恶思想

　　理毒，又称理性毒害。理，是理体、真如义。毒，是毒害，相当于恶。

　　山外派智圆法师认为理性自体是无染，因无明之迷，生起一切现象而成毒。理毒并不是真如法性本具的，故理毒可灭；性恶，即性毒，性恶法门不能破，性毒无法灭除，故理毒非性恶，可知这种理论受《大乘起信论》的真如思想影。向颇大。

　　知礼大师作《<对阐义抄)辩三用》对智圆法师的说法加以问难。指出智圆法师的观点只是别教的说法，没有达到圆教的水准。圆教主张理毒即性毒。智圆法师以为所迷的真如理性不具有“三障”(烦恼、业、果报)的污染，而是因无明之迷而另有三障。这种别教的说法导致圆融相即的“即”字的意义也就不能成立。而圆教则不同，它认为所述的真如理性原来就本具三障污染，所以在事相上时时现出三障，在其还原而成就三德(法身德、般若德、解脱德)时，染毒仍在，三障与三德可以互具互融，这样才合乎圆融相即的“即”字的意义。

　　圆教所消伏的理毒，是自体中内藏的性毒——性恶。消伏性恶的圆教，不必别教那样能所因果对立，纯然是应无所住的自然运行，至于能消伏的一心三观及所消伏的理毒，当体即是不二，这是圆教的旨趣所在。

　　众生既有善性(性善、修善)，又有恶性(修恶、性恶)；有肯定的方面，又有否定的方面。众生须要通过内在矛盾的同一展开，即内在转化工作的展开，断除修恶(贪嗔痴等烦恼)，真正体达性恶(同体大悲、无缘大慈之心)，由此善观自心，自度度人，如法修持，方可走上菩提光明大道，圆满究竟的佛果。

　　5、净土思想

　　知礼大师除了主张天台止观修行法外，还特别重视智者大师在《观经疏》中所倡导的净土实践。大师以《观经疏》为主导思想，用台宗独特的圆顿观法组织念佛法会，并结净土莲社，邀集同道称名念佛，且勤修忏业，清净身口意三业，除去贪嗔痴诸毒，生起清净心，虔诚礼佛，发愿往生西方极乐世界。

　　大师在隆兴台宗的同时，兼宏净土思想作为修行辅助，并着《观无量寿佛经疏妙宗钞》、《观无量寿佛经融心解》等法典，广为流通，平常忏事也以修弥陀忏为主。大师所创设的念佛施戒法会，后历时一百九十年而不废。如此台净双修，对后世台净二宗更趣融合影。向殊深。

　　四、大师在佛教史上的地位及影响

　　中国历史进入宋代以后，是佛教与我国传统文化全面融合的深入阶段。知礼大师顺应时代发展潮流，以渊博的学识、精严的功行、高尚的情操、大无畏的勇气和魄力，积极推动台宗的义学向高层次发展，并针对一部分台宗门人(山外派)混淆天台宗与华严思想特点的状况，展开三次大论战，匡扶宗义，取得了辉煌的胜利，进一步巩固和完善了天台宗的思想体系，为台宗的再次复兴且超越于华严宗之上作出了不可磨灭的贡献。

　　大师解行并重，慈风远被，弘法利生，不遗余力，深得道俗敬慕、皇室尊崇。大师接受诏赐紫袈裟及“法智大师”的尊号，广修寺宇，提高了僧众的社会地位，有力地扩大了佛法传播于世的范围。

　　大师创建念佛施戒会，三根普被，利钝全收，大化世俗，影。向深远。因此，《佛祖统记》卷八赞曰：“四明法智以上圣之才，当中兴之运，东征西伐，再请教诲，功业之盛，可得而思……判实判权，说修说性，凡章安，荆溪未暇结显诸深法门，悉表而出之，以为驾御群雄之策，付托诸子之计。自荆溪而来，九世二百年矣，弘法传道何世无之，备众体而集大成，辟异端而隆正统者，唯法者一师耳……”功业威威，言传不尽。

《知礼大师的生平及思想(佛智法师)》全文阅读结束。