略论一乘家与三乘家的种姓之争
昌如
内容提要：历史上有关众生能否成佛的种姓之争由来已久，而且此一问题，至今仍还导致众多学佛之人，纷争竟起。所以本文将深入以华严、天台为代表的一乘家与以唯识法相为代表的三乘家的种姓之争中去,以探讨二家各自有关种姓的观点与依据，并引入近现代诸位善知识对种姓之争的有关观点，从而系统、全面地来探讨种姓之争的原因与实质，并在文章的最后提出自己的若干解决种姓之争的观点与方法，以期末法学人能够息灭争论，回归实践。笔者识浅根陋，不当之处，还望方家不吝指教。
关键词：性，姓，佛性，种姓，一乘家，三乘家，一乘法，三乘姓，涅槃因，涅槃(果)
作者：昌如中国佛学院本科生
前言
以华严宗和天台宗为代表的一乘家，认为一切众生皆有佛性，所以一切众生皆可成佛。而以唯识法相宗为代表的三乘家，却宣扬众生有五种种姓，即菩萨定姓，独觉定姓，声闻定姓，不定种姓以及无种姓，主张唯有菩萨种姓及不定种姓中具有菩萨种姓的众生方能成佛，定姓二乘及无种姓众生决定不可成佛。简而言之，即一乘家主张一“性(姓)”皆成，而三乘家主张五姓各别。历史上，一乘家与三乘家的种姓之争由来已久，而且时至今日，仍在延续。然而佛为一切智人，证得无上正等正觉；垂迹世间，八相成道，施众生以无上妙法，理应圆融无碍！看来有关二家种姓之争产生的原因，只有深入二家的种姓争论的详细过程中去寻找根源了。是以本文将从：一乘家的种姓论是什么？三乘家的种姓论又是怎样的？二家又是如何去会释对方的观点的？近代学人对于种姓之争，又是持什么样的观点？种姓之争的根本原因与实质是什么？我们如何来解决种姓之争？等如此几个方面来对一乘家与三乘家的种姓之争进行分析、讨论与探索，并试图寻求一些的新的方法与途径来作一些力所能及的调和与融通。
一、一乘家的“种姓”论以及对于三乘家的会释
(一)、一乘家的“种姓”论
一乘家的种姓论，即是主张一“性(姓)”皆成说(需要说明的是，在佛教经典中，姓与性是经常的混用的，因为两种的形和义都有相近的地方，但二者还是有明显的区别之处，这一点将在文章的第五部分“解析种姓之争”中详细论说)，他们认为：因为一切众生都具有佛性，所以一切众生皆可以成佛，他们依照《妙法莲华经》等诸多经论作为依据，极力宣扬“因一切众生皆有佛性，是以一切众生皆能成佛”的观点，宣扬一乘为实，而三乘为方便的说法。一乘家的相关依据有：
如《大般涅槃经》卷七云：
二十五有，有我不耶？佛言：善男子，我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义[①]
又《大般涅槃经》卷二十五云:
师子吼者,名决定说一切众生悉有佛性。[②]
又《大般涅槃经》卷二十七云：
譬如有人，家有乳酪，有人问言：汝有酥耶？答言：我有。酪实非酥，以巧方便，定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，定当得成阿耨多罗三妙三菩提。以是义故，我定说一切众生悉有佛性。[③]
又《大般涅槃经》卷二十九云：
众生、佛性，不一不异，诸佛平等，犹如虚空，一切众生，同共有之。[④]
又《大般涅槃经》卷三十二云：
一切众生，同有佛性，皆同一乘，同一解脱，一因一果，同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。[⑤]
又《妙法莲华经》卷一云：
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。[⑥]
又《妙法莲华经》卷一云:
唯此一事实，余二则非真。[⑦]
又《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一云：
声闻缘觉皆入大乘。[⑧]
总以上诸文可知，一乘家认为一切众生皆有佛性，所以一切众生皆能成佛。那么对于三乘家的一切有情五姓各别，定姓二乘及无姓有情必不成佛的观点，一乘家又是如何会释的呢？且看下文。
(二)、一乘家对三乘家种姓论的会释
由上可知：一乘家认为没有绝对的无姓有情，也没有绝对的定姓声闻、缘觉，更不必说有众生必不成佛了。换句话,也就是说：一乘家认为无姓有情、定姓二乘，皆可成佛。对于三乘家的五姓各别说，一乘家也有他的说法，兹说明如下：
1、引用诸经论证明“一切众生皆可成佛”一乘家云：如梁本《摄大乘论》卷三云：
五、救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘，未定根性、声闻，能安立彼为修行大乘故。[⑨]
世亲菩萨造，陈真谛译的《摄大乘论释》卷十五，对此解释说：
此明真实教力，乘有人、法，人有大乘人，有小乘人，法有方便乘法，有正乘法。转方便乘修治正乘故，名救济乘为业[⑩]
此中，一乘家认为，真实教力，比如说我们一乘家的教法，就应该可以转小乘人为大乘人，转方便乘修正乘。所以小乘人(即定姓二乘)亦可转修菩萨乘，而成就佛道。
又《摄大乘论》卷三云：
未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。[11]
世亲菩萨造，陈真谛译的《摄大乘论释》卷十五对此解释说：
乃至若得信等五根，不名定根，以未来得圣故。若得未知欲知等三根，则名定根，以得圣故。若至顶位，不名定性，以不免回恶故。若至忍位名为定性，以免回恶道故。若依小乘解未得定根性则转小为大，若得定根性，则不可转。如此声闻无有改小为大义，云何说一乘？今依大乘解，未专修菩萨道，悉名未定根性，故一切声闻，皆有可转小为大义。安立如此大小乘人，令修行大乘。[12]
此中一乘家即是认为，不管是何种种姓众生，只要他还没有发起菩提心，还没有开始去修菩萨行，那么他们就都是未定根姓的众生，依“大乘”解(也就是一乘家的教法)则可以转小向大，也就是说一切众生皆可成佛。
另外《大智度论》卷八十四云：
有四种道，人天道并三乘道为四。菩萨法应接引众生于大道中，若不任入大道者，着二乘中；若不任入涅槃者，着人天福中，作涅槃因缘世间福乐道。[13]
一乘家认为：由上文可知，菩萨法即是大乘法，也就说一乘法，是一乘法就应该可以接引包括声闻，缘觉在内的众生，使他们都可以入于大乘菩萨道中，从而成就佛道。既使是无姓有情，我们也可以授以人天之道，而此世间福乐道，在将来也可以作为涅槃的因缘，也就是说那些授以人天道的无姓众生在将来亦可以成佛。所以一乘家的一“姓”皆成说为实，而三乘家的五姓各别说为权，所以一切众生皆可成佛之说成立。
又《妙法莲华经论优波提舍》卷一云：
声闻有四种，一者决定，二者增上慢，三者退菩提，四者应化声闻。二种声闻，如来与授记，谓应化声闻，退已还发菩提心者。决定增上二种声闻，根未熟故，如来不与授记。菩萨与授记者，方便令发心故。[14]
一乘家认为：由引文可知，四种声闻中，退菩提声闻和应化声闻，如来授记决定可以转小成大，成就佛道。而决定声闻和增上慢声闻，只是因为福德，智能资粮尚未具足，根机尚未成熟，所以如来没有授记，但此类众生如果值遇善知识，逐渐积集智慧、福德二种资粮，那么一旦根机成熟，菩提心起，亦可转小向大，成就佛道，是以当知一切众生皆可成佛。
2、会释三乘家的“有众生必不成佛”的观点(1)、会释“一阐提”一乘家认为，《解深密经》以及《瑜伽师地论》等诸经论中所说的一阐提众生定不成佛的说法，只是就众生的根机未熟时的情况而说的，而并不是说众生决定不可成佛。所以《究竟一乘宝性论》卷二云：
向说一阐提常不入涅槃，无涅槃性者，此义云何？为欲示现谤大乘因故，此明何义？为欲回转诽谤大乘心不求大乘心故，依无量时故，如是说。以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。[15]
一乘家认为，《宝性论》中所说的，一阐提众生，不入涅槃，无涅槃性的原因，只是因为此类阐提众生，诽谤大乘，不信大乘，不求大乘，所以诸佛菩萨方便示说为“一阐提”，以便使那些阐提众生当下醒悟，回小向大，安住于菩提道中，成就无上涅槃。阐提众生还是清净佛性的，至于三乘家所说的阐提众生不入涅槃，无涅槃性，只是约阐提众生成佛的时间无量久远而说的，一旦阐提众生根机成熟，就会发起菩提之心，所以当知阐提众生亦可成佛。
(2)、会释“决定二乘”另外，在《瑜伽师地论》中又有论文认为，二乘有情，因为远离一切大菩提心，不发菩提心，不行菩萨道，所以不可以转小向大，成就佛道。如《瑜伽师地论》卷八十云：
于无余涅槃界中，远离一切发趣事业，一切功用，皆悉停止。[16]
因为声闻、独觉皆能入于无余涅槃，所以此处引文中即是暗指二乘有情因为二乘之人未作菩萨事业，入于涅槃所以佛业不成，所以定不成佛。对此一乘家又罗列出诸多经论，来作会释：
①、往生他国土说
依《妙法莲华经》卷三云：
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，入于涅槃，我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧。[17]
一乘家认为：独觉有情，虽于此佛国土入于涅槃，但还可以在佛的其他国土，发菩提心，行菩萨行，求佛智慧，从而圆满佛道。所以一乘家认为缘觉众生亦可成佛。
②、非大涅槃说
《大般涅槃经》卷二十三云：
声闻，独觉，八万，六万，四万，二万，一万住处，名为涅槃，无上法主圣王住处，乃得名为大般涅槃。[18]
由上文，一乘家认为，声闻、缘觉二乘之人所入的涅槃，并不是真正的佛的圆满位的大般涅槃，所以二乘人的涅槃并不是真正意义上的涅槃。是以一乘家认为：即便二乘人入于所谓的“涅槃”，但并不是上文《瑜伽…
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